第一二八回 论人才与取才[第2页/共4页]

“遂孤定人臣之行，有六正六邪之机。行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰抽芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎已然之前，使主然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。”

“三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主张，如此者，忠臣也。”

“君臣相遇，自古难堪。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内经心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之罢了。昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾摆布莫可使者，乃自结之。岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，礼与不礼耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韩信，项氏之逃亡。殷汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陈《洪范》于周，仲尼称其仁，莫有非之者。《礼记》称：“鲁穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎，不亦善乎，又何反服之礼之有？’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而见用，毕生无难，臣何死焉？谏而见纳，毕生不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其密切，谁敢任之？’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，但是为人主者，安能够无礼于下哉？”

君为元，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。但是虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，必藉股肱乃至治。《礼》云：“民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬。”《书》云：“元明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”但是委弃股肱，独任胸臆，详细成理，非所闻也。

“二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾厥后害，如此者，谀臣也。”

《礼记》言：“衡量诚悬，不成欺以轻重。绳墨诚陈，不成欺以曲直。端方诚设，不成欺以周遭。君子审礼，不成诬以奸滑。但是臣之情伪，知之不难矣。又设礼以待之，法律以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企及乎？安敢不极力乎？”

“何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，摆布张望，如此者，具臣也”

而现在，借着这般一个机遇，向这一帮大秦国之柱石们畅谈这治政选才之根本，以解一惑也。