第184章 长安往趣之走南闯北[第2页/共4页]

于内，清算吏治，乃治国理政之首要。须设立严格公道之选才轨制，以德行为先，才学兼备者方能当选。不但考查其经史子集之学问，更要观其品德涵养与实际才气。从基层提拔，重视实际经历，使有才德者得展其才，为国度效力，为百姓谋福。各级官员，当秉承清正廉洁之操守，营私守法，以民之福祉为己任，不成妄图私利，逼迫百姓。建立完美之考核机制，按期对官员停止考核，不但考查政绩，更要考核其品德品格、廉洁自律环境。根据其政绩与品德表示，奖惩清楚。对政绩卓越、清正廉洁者，予以嘉奖晋升，建立为官之表率；对贪污败北、庸碌有为者，严惩不贷，以正宦海民风。同时，加强官员培训，按期构造学习，晋升其在朝才气与为民办事认识。

主宇宙二点五宇宙年四十五恒星年二千禧年地球历二十四年

观夫前文所陈，以“南蛮北狄，东夷西戎”之谓，似存鄙夷四境族群之意；又言“科不当兴，技不当存”，将野蛮服从溯于原始之因，自比先民遗留、期间遗孤，尽显颓唐悲观。乃至称“称王者早死，为皇者早亡”，满心皆为郁结，觉前程梗阻梗阻，自叹命途多舛，早夭心窄，不知身故魂归那边，竟生出客死郊野、曝尸荒漠之悲叹，此等论调，实乃悲观至极。然六合悠悠，风云变幻无常，兴衰荣辱，皆非定命，万事万物皆存转机，岂可视一时之态而偏概全，自甘沉湎于悲观之渊？

至于称王者、为皇者，其兴衰成败，绝非天数必定，实与民气向背息息相干。古之圣王，如尧、舜、禹，以民为本，心胸天下百姓，施仁政，轻徭薄赋，使百姓安居乐业。尧帝设诽谤之木，听民之谏言；舜帝推行德教，以化万民；禹帝治水，三过家门而不入，终使水患得治，万民戴德。故能得民气，四海归心，享国悠长，其圣德之名，传播千古。反观夏桀、商纣之流，骄奢淫逸，残暴无道，横征暴敛，鱼肉百姓，置公众于水火当中。夏桀造酒池肉林，商纣设炮烙之刑，导致民不聊生，天怒人怨，终至国破身亡，为天下笑。是以，兴亡之道，在因而否适应民气，行公理之事，而非射中早定，不成变动。

且夫四夷者，虽风土情面各别，然皆为中原之邻邦，其文明亦各具千秋。南蛮之地，山川毓秀，气候温润，盛产奇花异草、珍禽异兽。其医药之术，以天然本草为基，经世代研讨实际，自成体系，或能疗愈诸多疑问杂症，为百姓福祉进献奇特聪明。如苗疆之蛊术，虽外人多有曲解，然此中亦包含对生物习性与药理之深切认知。且南蛮之音乐跳舞，节拍明快，充满生机，多与祭奠、劳动相干，揭示出对糊口的酷爱与畏敬。北狄逐水草而居，驰骋于广袤无垠之草原，其畜牧之法，深谙牲口习性，善养马牛羊驼，所产奶成品，风味奇特，营养丰富。且其于马背上练就高深骑射之术，行军作战，矫捷矫捷，战术战略亦有可资鉴戒之处。北狄之服饰，多用兽皮、毛毡，既保暖又适应游牧糊口，其图案与刺绣工艺，独具草原风情。东夷之人，心灵手巧，善于手工技艺，所制器物，或精彩绝伦，兼具合用与艺术代价，如陶瓷、丝织、木雕等，皆巧夺天工，闻名遐迩。东夷之修建，气势奇特，重视与天然融会，且在营建技艺上有诸多独到之处。西戎尚武勇毅，以骑射为长，保家卫国，其战术变幻莫测，在高山大漠等庞大地形作战经历丰富，且其冶炼技术，能打造锋利兵器，为军事力量供应坚固保障。西戎之风俗，豪放旷达，其奇特的篝火晚会、摔交竞技等活动，彰显着民族的豪情与力量。若能以开放包涵之心相待，摒弃成见与轻视，相互交换参议，取长补短，必能联袂共进，共筑繁华昌隆之景，又何必以偏狭之见，将其拒之门外，阻断生长之路？