第184章 长安往趣之走南闯北[第3页/共4页]

观夫前文所陈，以“南蛮北狄，东夷西戎”之谓，似存鄙夷四境族群之意；又言“科不当兴，技不当存”，将野蛮服从溯于原始之因，自比先民遗留、期间遗孤，尽显颓唐悲观。乃至称“称王者早死，为皇者早亡”，满心皆为郁结，觉前程梗阻梗阻，自叹命途多舛，早夭心窄，不知身故魂归那边，竟生出客死郊野、曝尸荒漠之悲叹，此等论调，实乃悲观至极。然六合悠悠，风云变幻无常，兴衰荣辱，皆非定命，万事万物皆存转机，岂可视一时之态而偏概全，自甘沉湎于悲观之渊？

至于称王者、为皇者，其兴衰成败，绝非天数必定，实与民气向背息息相干。古之圣王，如尧、舜、禹，以民为本，心胸天下百姓，施仁政，轻徭薄赋，使百姓安居乐业。尧帝设诽谤之木，听民之谏言；舜帝推行德教，以化万民；禹帝治水，三过家门而不入，终使水患得治，万民戴德。故能得民气，四海归心，享国悠长，其圣德之名，传播千古。反观夏桀、商纣之流，骄奢淫逸，残暴无道，横征暴敛，鱼肉百姓，置公众于水火当中。夏桀造酒池肉林，商纣设炮烙之刑，导致民不聊生，天怒人怨，终至国破身亡，为天下笑。是以，兴亡之道，在因而否适应民气，行公理之事，而非射中早定，不成变动。

回溯上古无知之世，公众智识未启，茹毛饮血，洞居野处，与禽兽无异。然先民仰仗坚固不拔之意志，勤奋聪明之双手，披荆斩棘，历经无数寒暑，于浑沌中开辟鸿蒙，文明之光方渐次闪现。所谓“科”者，乃摸索天然奥妙、寻求真谛之通途；“技”者，则为改良糊口品格、鞭策社会生长之利器。二者绝非不当兴存，实乃人类兴衰之所系。若无科技之演进，何故从刀耕火种之粗陋，递嬗至精耕细作之富强？何故从徒步跋涉之艰苦，生长至车船飞奔之便利？何故从结绳记事之古朴，跃升至书柬传情，乃至当下信息瞬息万里之高效？科技之兴，好似江河奔腾，为文明进步注入源源不竭之动力，推动听类社会滚滚向前，焉能视如敝屣，弃之不顾？

在文明范畴，弘扬优良传统，乃维系民族精力之灵魂。尊敬多元文明，秉承取其精华、去其糟粕之态度。构造各方学者，经心编辑史乘，照实记录汗青之兴衰变迁，以史为鉴，使先人知兴替、明得失。不但记录政治、军事汗青，更要存眷经济、文明、社会等方面的生长。大力鼓励文学创作，诗歌、辞赋、散文、小说等各种文学体裁，皆可自在抒发情志，反应社会风采与公众糊口。设立文学奖项，鼓励作家创作优良作品。庇护官方技艺，传承民族珍宝，如剪纸、刺绣、陶瓷、木雕、戏曲等。设立专项基金，培养技艺传人，停止各种技艺培训班，使陈腐技艺得以持续与发扬。建立风俗文明博物馆，保藏和揭示官方文物与艺术品，让公众更好地体味和传承文明。主动停止丰富多彩之文明活动，如诗词大会、技艺揭示、文明展览等，激起公众对文明之酷爱，加强民族凝集力与文明自傲。展开国际文明交换活动，传播中汉文明，同时接收外来优良文明。