第44章 我国封建社会初期～战国时代12（2）[第1页/共2页]

17、“恶得”的“恶”（wu乌音），作“何”解。“禁恶”的“恶”（wu务音），作“仇恨”解。

贤人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。贤人以治天下为事者也，不成不察乱之所自起。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

贤人以管理天下为职责，不成不调查狼籍的启事。

如果使天下兼相爱，爱别人如同爱本身，哪有不孝之人？视父兄和君如同本身，如何会（有人）实施不孝？哪有不慈爱之人？

他倡导对待别人要如同对待本身一样。这就是“兼爱”说的解缆点和根基原则。

异室：别人的家。

6、当：同“尝”，作“试”解。

尝试调查狼籍的启事，启事在于不相爱。臣子对君主不孝（不忠），就乱套了。

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10、本来此句无“身”字，下文“故贼人身”句“人”下亦无“身”字。

“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，是《兼爱》上篇的中情意义。作为小出产阶层好处的代言人，墨子的“兼爱”学说有着公道的和进步的汗青内容。但是墨子是在承认儿们有贫繁华贱等差别的前提下讲兼爱互利，并且但愿封建统治者来带头实施他们的主张，这就不能不堕入博爱的空谈，透露了小出产者在政治上的软弱性。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然；大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此罢了矣。察此何自起？皆起不相爱。

但是父母不慈爱后代，兄长不垂怜兄弟，君不珍惜臣，如许也会使天下产生狼籍。

如果使（让）天下兼相爱，国与国之间就不会相互攻伐，家与家之间就不会相互扰乱，盗贼就会灭亡，君臣父子都能孝慈，如此全天下就会安宁。

3、焉：乃。

故贤人以治天下为事者，恶得不由恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰，“不成以不劝爱人”者，此也。

1）《兼爱》

父母只自爱，不爱后代，就会侵害后代而只对本身无益；兄长只自爱，不爱兄弟，就会侵害兄弟而只对本身无益；君只自爱，不爱臣，就会侵害臣而只对本身无益。是甚么启事呢？就是因为不相爱（互爱）。

9、“其”字是??文，应删去。

4、攻：治。

18、恶（wu务音）：解同前注“禁恶”的“恶”。

16、贼：作动词用，作“残害”解。