第44章 我国封建社会初期～战国时代12（2）[第2页/共2页]

还会有大夫扰乱家庭、诸侯攻伐他国的人吗？视别人的家如同本身的家，谁还会去扰乱？视别国如同本身的国，谁还会去攻伐？是以大夫扰乱家庭、诸侯攻伐他国的事情都会灭亡。

是以，贤人以管理天下为职责，怎能不由止相互仇恨而鼓励相互敬爱！是以天下兼相爱就会获得管理（安宁），相互仇恨就会狼籍。由此，墨子说，“不成以不劝勉爱别人（互爱）”。

视弟子和臣如同本身，如何会（有人）实施不慈？是以就不会呈现不慈不孝的事。哪会有盗贼呢？如果把别人的产业作本身的家，谁还会去盗窃？视别人如同本身，另有谁去做贼？是以就不会有盗贼了。

异室：别人的家。

注释：

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译文（参考）：

19、子墨子：上“子”字是弟子尊其师的敬称。

贤人（国君）是以管理天下为职责的。必须晓得狼籍的启事，才气停止管理；不晓得狼籍的启事，则不能管理。

故贤人以治天下为事者，恶得不由恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰，“不成以不劝爱人”者，此也。

尝试调查狼籍的启事，启事在于不相爱。臣子对君主不孝（不忠），就乱套了。

劝：鼓励，鼓励。

如果使天下兼相爱，爱别人如同爱本身，哪有不孝之人？视父兄和君如同本身，如何会（有人）实施不孝？哪有不慈爱之人？

贤人以管理天下为职责，不成不调查狼籍的启事。

父母只自爱，不爱后代，就会侵害后代而只对本身无益；兄长只自爱，不爱兄弟，就会侵害兄弟而只对本身无益；君只自爱，不爱臣，就会侵害臣而只对本身无益。是甚么启事呢？就是因为不相爱（互爱）。

他倡导对待别人要如同对待本身一样。这就是“兼爱”说的解缆点和根基原则。

17、“恶得”的“恶”（wu乌音），作“何”解。“禁恶”的“恶”（wu务音），作“仇恨”解。

8、慈：垂怜。

但是父母不慈爱后代，兄长不垂怜兄弟，君不珍惜臣，如许也会使天下产生狼籍。

2、这句说：贤人是以管理天下为职责的。

11、乱物：比如说“乱事”。

“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，是《兼爱》上篇的中情意义。作为小出产阶层好处的代言人，墨子的“兼爱”学说有着公道的和进步的汗青内容。但是墨子是在承认儿们有贫繁华贱等差别的前提下讲兼爱互利，并且但愿封建统治者来带头实施他们的主张，这就不能不堕入博爱的空谈，透露了小出产者在政治上的软弱性。