第四十四章【探寻远古秘密】[第1页/共4页]

阐发完太昊和伏羲融为一体的过程，我们无妨在谈谈伏羲的别的一个名字庖牺。撤除太昊外，在伏羲浩繁的名字中，最有代价的就是庖牺，以下就是前人对庖牺氏的一些记录：

“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌鲁之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔。”

从这些记录中能够看出，庖牺就是伏羲，但如果细想庖牺为甚么就是伏羲，却很难找到答案，对此前人的解释倒是简朴“庖牺，亦谓伏牺。”至于“亦谓”从何而来没有下文，就仿佛“庖牺，亦谓伏牺。”是小我尽皆知的奥妙，颇是让人想不通。莫非只是“养捐躯以庖厨，故曰庖牺。”那么简朴？

可好景不长，楚繁华了一段时候后，大秦崛起。秦文明的特性担当了周文明的重人事、讲实际，又回到了黄帝文明的方向。随后秦灭六国，秦文明成了天下的主导，别的文明必将会颠末秦的浸礼，一部分秦人不喜好的就会遭到抛弃。但是此时天下的文明已经趋于大的融会，到了楚汉能够说是东夷文明和西部文明的最后一次碰撞，但其已经没有各自光鲜的辨别，霸王自刎乌江，终究肯定了中原文明的主从，黄帝的实效性文明占了主导，而东夷文明被完整的归纳到了内里，不再是对峙面，也就不会在遭到压抑。

通过如许的阐发看，有巢、燧人、伏羲这三位巨大远祖的胜利，都有一部分要算作是晋升了人在与野兽合作中的上风。对人类的繁衍这是庞大的功绩，可反过来从野兽的角度思虑，这倒是非常糟糕的事情。起首有巢氏前，野兽能够趁远前人歇息的时候肆意偷袭，胜利率颇高，等有巢氏发明了巢居野兽这类偷袭的机遇大大减小，对它们来讲就落空了部分的食品来源。稍后燧人氏呈现，野兽在面对有火的人类时，攻守皆惧，其各体的上风荡然无存。最后伏羲氏发明网罟，野兽在与人类的合作中完整式微，再无一争之力，人类逐步的强大，并成为地球的主宰，而野兽最为悲惨的运气到此才方才开端。

而伏羲和太昊又有太多的类似性，如太昊所处的期间非常古远。伏羲所处的期间一样非常古远；太昊呈现在渔猎期间，伏羲也呈现在渔猎期间；前人一议论最早的先人，不是谈起太昊，就是谈到伏羲，或者是二者一起谈，如许千百年的一向议论下来，二者便很难再被分开。乃至于在世民气中伏羲和太昊已经成为了一个团体，再次切磋本身远祖的时候，最早想到就会是太昊伏羲这个名字，此归并的过程是冗长的，但意义却非常的不凡。

可这类环境到了汉朝有所窜改，在刘歆著的《世经》中，始将伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上。刘歆这么写有本身的政治目标，但它也表示出战国、秦汉时民族文明融汇，使得伏羲与太昊的传说有了合而为一的根本。后班固作《汉书》时采取了刘歆的说法，这更证了然《史记》中司马迁仅以黄帝为全部中华民族鼻祖的说法跟着各民族文明的交换融会已不能完整代表当时人们所熟谙的上古帝王，因此需求向上推溯。

伏羲氏将网罟推行到打猎活动里和别的东西呈现后，远前人捕杀野兽便成了一件轻易的事情，跟着伤害性的降落，他们的捕猎热忱必然会大幅的进步，本来一周捕猎一回，就有能够变成一天捕猎一回。由此远前人积累的猎物越来越多，撤除与别的人分享外，这些猎物只能囤积在一起，等候着渐渐的变质，被抛弃。如许的环境保持了一段时候后，伏羲想出了一个好的体例，他让远前人在捕猎的时候，不要将猎物杀死要活着带返来。对此远前人非常不睬解，捕猎活物和直接猎杀比拟，技术含量要高出很多，伤害也会增加，但首级既然有此要求，他们也就只好照办。当这些活的野兽被捕获返来后，伏羲将它们养了起来，如许活猎物的肉就制止了腐臭，远前人甚么时候想吃就甚么时候杀，非常便利。在豢养的过程中，野兽的野性渐渐的退化，终究变成了被殛毙时也没有抵挡的才气；而人类更是发明如果不吃掉全数猎物，留下一部分让它们停止滋长，就没有了再去打猎的需求，能够腾出很多时候去做别的事情。