第二十七章上古那些事儿[第1页/共3页]

把《山海经》定义为中原族试图独立生长的文明传播史，阐发了华胥族与其他民族停止联婚、文明交换与传播的汗青，终究建立夏朝，演变成“华胥族”的冗长汗青。

在建立上古帝皇史的同时，揭露玉皇大帝、西王母、九天玄女、炎帝、蚩尤、黄帝、夸父每日、后羿射日、嫦娥奔月等神话人物本来的面孔，复原神话的实在。同时与当代少数民族及考古相连络，解读了山神、海神、四方神、天干地支、巨人族、女人国等奇异的民族风情。

这都是些说不清楚的题目，所谓着名学者，面对几万年前的事，也只能抓着后脑勺捕风捉影。偶然也并非因为贫乏史料，而是史料本身也不清楚，比如夸父这小我，《山海经外洋北经》说：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”而该书的《大黄北经》则说：“应龙杀蚩尤、又杀夸父。”再比如，关于少昊的国度地点地，《拾遗记》中说：“少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。”《山海经大荒东经》则说：“东海以外大壑，少昊之国。”这些相互抵触的记录到底该信谁？或者另有其他解释？乱来乱去，头都大了也高不清楚。以是，便于重构汗青，我们必须从混乱中脱身，杂中取一，妥当作出解释。

姓氏是一个部落最后的文明烙印，宣布其告别了最原始的状况，而为这个文明天下所接管。《百家姓》中的浩繁姓氏，最远只能追溯到黄帝期间。但《山海经》中记录的汗青则可把姓氏的繁衍再向前推演到一万年之久。最早的姓氏为代表草原部落的“允”姓和山林部落的“风姓”，厥后的姓氏则因繁衍的需求，由此两姓衍生出来。那些本来在文明的黑暗中挣扎的前行的部落，通过与这两个部落或厥先人的频繁战役与联婚，获得了本身的姓氏，从而得以在文明的演变中占有最根基的位置。黄帝成为共主后，姓氏的繁衍进入了一个前所未有的*，这也代表着更多部族打上了文明的烙印。《山海经》的《山经》部分记录了山川物产，《海经》部分记录了的中原族与其他部落之间存在的极其庞大的联婚干系。而这类联婚干系以中原族为主体，根基是从“风”姓演变来的。

把帝皇家属谱系作为首要线索，体系阐发《山海经》的奥妙。从《海经》部分动手，以各民族的联婚与家属谱系作为破解《山海经》的入口。

原始政治期间，代表人物周文王。距今约三千多年。

（2）母系社会到父系社会的演变

旧石器期间，代表人物有巢氏。距今约两万多年。

闲言少叙，上面开端进入太古社会，去看豪杰与神的期间。

（3）从部落长老制到国度制的过渡

（6）图腾的演变

原始林业期间，代表人物伏羲氏、女娲氏。距今约一万两千多年，以史前大大水为标记。

以古本《山海经》为框架，以《竹本编年》《史记》等为首要参考质料，以各民族的神话传说作为弥补线索，缔造性地再现了从旧石器期间到夏朝建立的汗青。从有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黄帝期间的“三皇五帝”都包含此中，为解读山海经供应了一条清楚的线索。

研讨史前史，避不开“神话”。实在我们称之为“神话”的东西，就是远前人的“汗青”，在他们眼里神话都是千真万确的事。远前人要按期在部落大会上，用寂静的典礼由专门人才，向部落全部成员报告神话传说。