第9章 朝花夕拾 (9)[第1页/共5页]

既有了生魂入冥的“阳无常”，便以“阴无常”来称职务类似而并非生魂的死有分了。

研讨这一类三魂渺渺，七魄茫茫，“死无对证”的学问，是很新奇，也极占便宜的。借使征集质料，开端会商，将各种来往的函件都编印起来，恐怕也能够出三四本颇厚的书，并且是以升为“学者”。但是，“活无常学者”，称呼不大冠冕，我不想干下去了，只在这里下一个果断：

我所汇集的另一批，是内有“无常”的画像的册本。一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历珍宝钞》（或作编）。实在是两种都差未几的。关于汇集的事，我起首仍要感激常维钧兄，他寄给我北京龙光斋本，又鉴光斋本；天津思过斋本，又石印局本；南京李光亮庄本。其次是章矛尘兄，给我杭州玛瑙经房本，绍也许广记本，比来石印本。又其次是我本身，获得广州宝经阁本，又翰元楼本。

好！在礼义之邦里，连一个年幼——呜呼，“娥年十四”罢了——的死孝女要和死父亲一同浮出，也有这么艰巨！

慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自在划一之说，致品德日就沦胥，民气日趋浇薄，寡廉鲜耻，无所不为，幸运转险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世未几睹焉。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之偶然肝。长此滚滚，伊何底止？……

这部《百孝图》的发源有点特别，是因为见了“粤东颜子”的《百美新咏》而作的。人重色而己重孝，卫道之盛心可谓至矣。固然是“会稽俞葆真兰浦编辑”，与不佞有同亲之谊，——但我还只得诚恳说：不大高超。比方木兰参军的出典，他注云：“隋史”。如许项目标书，当今是没有的；倘是《隋书》，那边面又没有木兰参军的事。

而孝子的事迹也比较地更难画，因为老是惨苦的多。比方“郭巨埋儿”，不管如何总难以画到引得孩子眉飞色舞，志愿躺到坑里去。另有“尝粪心忧”，也不轻易惹人入胜。另有老莱子的“戏彩娱亲”，题诗上虽说“忧色满庭帏”，而丹青上却绝少有风趣的家庭的气味。

B是从南京的李光亮庄刻本上取来的，丹青和A不异，而题字则正相反了：天津本指为阴无常者，它却道是阳无常。但和我的主张是分歧的。那么，倘有一个素衣高帽的东西，不问他胡子之有无，北京人，天津人，广州人尽管去称为阴无常或死有分，我和南京人则叫他活无常，各随本身的便罢。“名者，实之宾也”，不关甚么紧急的。

这弄雏的事，仿佛也还没有人画过图。

至于民气，有几点确也仿佛正在浇薄起来。自从《男女之奥妙》，《男女交合新论》呈现后，上海就很有些书名喜好用“男女”二字冠首。现在是连“以君子心而厚民风”的《百孝图》上也加上了。这大抵为因不满于《百美新咏》而教孝的“会稽俞葆真兰浦”先生所不及料的罢。

关于老莱子的，《百孝图》上另有如许的一段：

做目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也即是文娱，扮演出来的应当是阴差，而浅显状况太无趣，——无所谓扮演，——不如独特些好，因而就将“那一个无常”的衣装给他穿上了；——天然原也没有晓得得很清楚。但是今后也更传讹下去。以是南京人和我之所谓活无常，是阴差而穿戴死有分的衣冠，顶着真的活无常的名号，大背典范，荒诞得很的。