第四百四十一章 流求原住民（二）[第1页/共3页]

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泰雅人中的gaga（gaya）意义为祖训或遗言，指泰雅应遵循祖训，依血缘、共约、共祭为根本的社会；又因泰雅人漫衍地区广宽，gaga之意各有侧重分歧，但仍不出以下四个范围：血族及地缘个人、祭奠个人、共食个人和制约个人。

这里将作为勾连东亚和东南亚、承平洋到南海之间的首要中转站，因为这里和马达加斯加、伊利安岛一样漫衍有平原、丘陵和高山。泥土从低海拔的红壤到黄壤、黄棕壤、灰棕壤和灰壤，能够莳植几近统统天然带的植物。

泰雅人打猎祭小米成熟后，决定收割的当日，每一家先到田里割取数穗小米回家，一穗挂树上，一穗种在郊野，等收割结束后，再挂一穗于堆栈的屋顶上。在祭奠日当日的凌晨，族人选定两人呼唤祖灵，祈求好运，比及典礼结束后，族人即分开现场，不得转头看。

出社打猎，解缆前先调派二人在路上察看鸟的飞翔方向，来决定是否出猎。入山打猎，到了目标地，先搭设猎舍，夜宿在那里，隔日才开端打猎。打猎是泰雅人最首要的经济活动之一，畜养是主要的活开事情。打猎是操纵农闲时候的一项首要活动，除了从打猎中获得食品来源外，族人也在打猎中揭示泰雅人的英勇好战、谙练技能、天人合一及团队合作的尚武精力。

朝晨就起床蒸祭献用的小米糕，家中的火种不成燃烧，祭典时，以此火种扑灭火把，连同小米糕、少量酒、小米穗及小锄头，由两个祭司带往耕耘地。先到此中一名祭司的耕耘地，用小锄头铲方尺之地，停止播种典礼，而后向祖灵祈求所播下的小米穗能全数抽芽，祈祝后，扯破小米糕一半，放在祭田中心，倾酒其上，所剩小米糕、酒，由两祭司在祭田旁分食。在这以后，再赴另一名祭司的耕耘地，停止同一仪节。

赛夏人的说话分为南北两方言群，属于较陈腐的南岛说话。为了适应本地社会环境，赛夏人大部分会讲国语，乃至以此种说话为平常用语，自我族群的说话反而日渐淡忘。但因当局认识到各族群说话之首要性，开端鞭策“族语认证”才逐步复本来赛夏语的利用人数。赛夏人的宗教信奉首要包含超天然神和祖灵、矮灵。

祭祖或任何祭奠活动，女性是不能参与的，这是泰雅人的传统风俗。至于启事为何，现在部落父老也没人能说清楚。从泰雅人的传统社会轨制而言，并非美满是男尊女卑的社会轨制，部落中仍有入赘的婚姻征象，可体味泰雅妇女仍有其主道的处所。

(本章完)

赛夏人的汗青能够追溯到大水期间，传说他们的先人发源于大霸尖山，厥后南下达到阿里山四周，并沿着海边达到现在的居住地。赛夏人属于父系社会，以地区和图腾氏族为社会构造的根基构成单位。他们的文明深受泰雅人和客家文明的影响，特别是两年一次的矮灵祭是其首要的宗教活动。

泰雅人的丰年祭在停办多年后，很多部落又规复停止，但多以演出性子为多，内容有播种祭、收割祭、打猎祭。

社会最首要的祭仪活动为祖灵祭。歌舞活动以口簧琴与口簧琴舞为其特性。举凡打猎、祖灵、成年礼、结婚、纹面、均由司祭兼酋长带领族人祝祭先人，缔造本身的特性和环境，是一个奇特的民族。