Chapter 8[第5页/共13页]

古希腊人以为，每小我的运气都是由一个精灵（daemon）来卖力指导的。（柏拉图《斐多篇》）柏拉图夸大，和凡是的观点所分歧的是，运气不是被付与的，而是由每小我自主挑选的。

“你们设想一下很早之前的先人，有一次坐在树枝上，当时另有卷尾。他在想着人生好悲惨、该做些甚么。其别人说，‘别想这些没用的。局势已经超出了我们的才气范围。我们无能为力。待在树上是最好的挑选。’”试想，如果这个奉劝被采取，会如何样呢？人类大抵到现在还带着卷尾在树上糊口吧。实际上呢？那些挑选待在树上的人，早就灭尽了。这个灭尽的过程，现在仍然在停止。这是很残暴的实际。究竟论，老是很残暴。因为没有下树，无疑，很多人都捐躯了。人们遭受灭亡，家庭分裂。这是因为对人生所提的题目答复弊端而至使的。”（《个别心机学技术2》Die Technikder Individual psychologie II）

这个抱负就是为他者做进献。甚么是对他者做进献，我们在前面已经谈到过。阿德勒说，唯有为他者做进献才是一种“善”，不过进献并不是指很特别的进献。仅仅是存在本身，也能算作对别人的进献。在这个根本上，如果还能做出进献，就去做。只要认准了抱负，终究要达到的目标会始终在我们的视野范围内，不管做甚么都不会偏离轨道。没需求和谁合作，要活在“当下”而不是畴昔和将来，当真地享用人生，但是不能变得过于当真，像跳舞一样享用人生。信赖本身必定能达到某个处所，并不但是纯真地达到目标地，而是，以“为他者做进献”为抱负和目标，sachlich地享用实在现目标的全部过程。这就是阿德勒的观点。阿德勒的目标论中的目标为“善”，在设定这个目标时，不必然非得是将来。

“不对，是为了规复精力，才歇息的吧。”大夫快言快语，毫不顾及患者的感受。

对他者不抱有抱负，是指，比如，不管孩子有没有抱病、在父母的眼里不管孩子是不是题目儿、不管孩子是不是和父母的抱负有差异，孩子就是孩子，父母需求和如许的孩子一同糊口。不能因为孩子和父母的抱负有差别，就断绝干系。不管孩子的行动有无改良余地，总之，父母要存眷的是孩子活着的实际。这就是我们所说的，不去看抱负化的孩子。

从成果来讲，这只青蛙得救了。悲观主义者的青蛙，感觉归正也没体例便放弃，而第二只在掉进牛奶壶的状况下做了力所能及的事。阿德勒夸大，有需求把这类悲观主义思惟灌输给孩子们。（《儿童教诲心机学》）

相反，以为本身有代价、自我评价高的人能够接受困难。出错、失利时不会就此放弃，反而会尽尽力去尝试。为了弥补错误而尽力。这就是我们所指的当真处理课题的态度和体例。处理课题没有甚么捷径，当真面对，没有甚么课题是不成能的。很多人还没尝试就放弃。失利的话，重新再来就好，一味沉浸在懊悔和不甘当中是处理不了题目的。