Chapter 8[第3页/共13页]

当然，一开端或许有一个契机，才会像阿德勒所说的那样，构成劣等感。不过，这个契机产生后，要不要始终把视野投向“人生的阴暗面”、唉声感喟说活着好辛苦呢？这取决于每小我。

珍惜每一个刹时，好好活着。不过，你也没需求是以而时候保持令人堵塞的严峻状况。要想sachlich地活着，就得当真地活，但是，当真并不即是“深切”。不当真的人，没法享用人生。就像游戏，只要遵循游戏法则、当真玩才气享用游戏的真髓一样。但是，输了游戏就会死吗？并不是。失利了，重新再来。你能够像玩游戏一样，享用人生。柏拉图说，精确的糊口体例应当是，游戏人间。（《法律篇》）旧约中的《传道书（Ecclesiastes）》写道：不管甚么事，比如，出世、灭亡都会有某个“时候点”，人经历了磨难又能如何呢。对人来讲，最大的幸运就是高兴地享用人生。

我们在前面提过很多次，碰到不顺时，我们在本身以外的东西上求启事，会让我们感到轻松。但是阿德勒绝对不倡导这么做。首要的是，从今今后要如何做，只要晓得现在的题目在那里，并且有勇气挑选和之前分歧的糊口体例，就能成为“运气的仆人”。

不对本身和他者抱有抱负

“不对，是为了规复精力，才歇息的吧。”大夫快言快语，毫不顾及患者的感受。

这就是对共同体感受的简明扼要的阐释。

相反，以为本身有代价、自我评价高的人能够接受困难。出错、失利时不会就此放弃，反而会尽尽力去尝试。为了弥补错误而尽力。这就是我们所指的当真处理课题的态度和体例。处理课题没有甚么捷径，当真面对，没有甚么课题是不成能的。很多人还没尝试就放弃。失利的话，重新再来就好，一味沉浸在懊悔和不甘当中是处理不了题目的。

阿德勒以为，不管是用“天下是粉红色的”、还是用悲观的词汇来描述天下的，都属于一种回避体例。（《儿童教诲心机学》）前者会滋长自觉标乐上帝义，后者则会滋长悲观主义。

的确，只要一动手就能把任何课题做得完美吗？并不是。但是，他们却在堆集失利经历的过程中，已放弃处理课题；他们不能处理题目并非是本身存在限定，而是因为他们为了不面对人生课题而主动给本身加了很多限定。当然，如果你回避了课题，天然不会受伤。如果有人将人生视为“伤害”，那么必然是因为他们有这个需求才会这么做。为了“安然逃离伤害，以便庇护本身”，就得回避人生课题；要想把回避行动合法化，就得把人生当作是伤害的。我们必须指出，这类行动是由他对人生的定义、对人生所付与的含义所决定的。

活着的确很痛苦，阿德勒却试图要在生中找出可减轻痛苦的冲破口。

有的人一心想让别人以为他本身是“××的人”，千方百计地使本身变成“××的人”，成果，就会越来越依靠他者的评价。试想，即便他真的胜利地把本身包装成了“××的人”，终究也没法节制别民气里的设法和观点。

悲观主义者，即便面对困难、危急，也能确信“弊端是能弥补的”。阿德勒说，有的孩子很悲观，他们信赖本身能够美满处理题目，他们的内心会渐渐构成“勇气、坦白、信赖、勤恳”等特性，而这些恰是“确信本身能处理课题的人所特有的脾气特性”。（《了解人类赋性》）