Chapter 6[第4页/共11页]

直到有一天，我想到一件事。如果我们的态度反过来，朋友住院了，我也会顾不上拿起东西就去病院看他，并且也不会嫌费事。去看望别人时，如果对方暴露难色嫌我打搅，那我就会顿时分开。但不管如何，去不去是由看望的人决定的。这一点，住院的病人是没法摆布的。

没有明天，人会变得非常强大。偶然候我们会看到得了不治之症的人、白叟开端动手做一些在旁人看来底子没法在有生之年完成的事情。有知识的人，会试图禁止这类看似无谋、欠考虑的尝试。但是，请大师想想，病人、白叟为甚么会想到这么做呢。对他们来讲，动手才是首要的，而完成并不是终究的目标。对于这一点，我们会在最后一章考查。

和身材建立新干系

一小我抱病后，明日明显不再是本日的耽误线。统统预定都要打消。抱病了，谁能晓得明天会如何呢。探病的人常常“以不容置疑的口气教病人做这做那、说如许能让他尽快规复”（前述著作），作为病人听到这类话，实在是欢畅不起来。当然，探病的人是没有歹意的，只是多数喜好说，“没事，你很快就会好起来的”。

跟着春秋增加，身材衰弱、健忘症也在加深，糊口上会呈现各种不便。因而，就太低评价本身，产生激烈的劣等感。（über den nerv？sen Charakter）劣等感是指感受本身不如别人、是一种很主观的感受，而老化不是主观的感受，这类差别才导致各种题目呈现。

挨骂的孩子没有再做出题目行动，这只是因为他惊骇，怕挨大人骂、怕受罚，抱着这类心态而活到现在的人，现世中犯下弊端且还没有被人发明，那么会因为惊骇身后会遭到奖惩而尽力活下去。

即便如许，如果还是惊骇灭亡、没法逃脱灭亡的惊骇，那么这已经是属于“人生为人”这一层面的题目了。

明天或许不会到来，不但是对患者，对谁都一样。明天的自明性被颠覆，是有主动意义的。抱病会令人窜改对时候的观点。

伊壁鸠鲁说，灭亡并不成怕，因为在我们死之前灭亡并不存在，等我们死了，我们就已经不存在了也没需求再惊骇灭亡了。这在前面已经提到过。不过我们以为，死必定是存在于生的。对于一个惊骇灭亡的人来讲，死作为预期焦炙（anticipatory anxiety）而存在于他的生射中。这不是死本身，但也不能是以而学伊壁鸠鲁对待灭亡，因为伊壁鸠鲁的说法就和看到可骇东西时闭上眼睛掩耳盗铃假装没瞥见的孩子无甚辨别。要晓得即便闭上眼睛，可骇的东西仍然不会消逝。

前面我们会看到，生与死固然是相互不容，但同时灭亡也是生的一部分。因为，世上底子不存在没有灭亡的生、直到死的一刹时都能够不去考虑灭亡的生。

“人的身材是很脆弱、且轻易受伤的。真正安康的人不但了解这一点，也会对此抱有精确的心态。有了这类设法，就能构成一种反应才气（responsibility任务），不过这类反应才气绝对不是天生具有的。”（《病床心机学》）