Chapter 6[第10页/共11页]

荷兰的精力病理学者van den Berg说道。

一想起很年青就归天的母亲，我不由会想，她这辈子都是献给了孩子，本身的事向来都放到最后，那么她是否获得了回报呢？直到有一天，我读到了Carl Hilty的一句话。

灭亡，或许是平生中最大的“善”。（柏拉图《苏格拉底的辩论》）

前面我也写过，上小学时，祖母、祖父、弟弟都前后离我而去。我的表情很降落，甚么都不想做，乃至没有力量活下去。但是四周的大人们却仍然能够谈笑风生、仿佛没有产生过一样。他们一如既往地繁忙糊口，我不由猎奇他们为甚么能够做到这一点。

跟着春秋增加，身材衰弱、健忘症也在加深，糊口上会呈现各种不便。因而，就太低评价本身，产生激烈的劣等感。（über den nerv？sen Charakter）劣等感是指感受本身不如别人、是一种很主观的感受，而老化不是主观的感受，这类差别才导致各种题目呈现。

“必须珍惜生命，不是说只是活着就好，而是，要好好活着。”（柏拉图《克里托篇》）

不把灭亡无效化

memento mori――老・病・死（记着你终有一死）

我们只要以为灭亡并不成怕时，才会想到给先人留下甚么。被灭亡的惊骇所俘虏的人，底子没有多余的精力去考虑本身身后的事情。因为，他们之以是对灭亡抱有惊骇，归根结底是因为他们的糊口体例本身就是以自我为中间的。

有人说我永久都不会健忘故交，实际上这相称难做到。我们不成能一向都为死者哀痛。也不成能就此不再回到平常糊口中去。有一天，我们会在偶然中发明本身已经忘了故交，也不再梦见故交了。

这类重新获得的才气会达到甚么程度呢？如果病愈练习只是为了规复服从而停止的，那么一旦发明没有规复的但愿，大夫和患者很有能够就会间断、放弃这个练习。但是究竟上，我们不能因为看不到但愿而间断病愈练习。

我们身处在一个由职位凹凸来评判一小我代价的社会。一旦退了休分开了事情岗亭，很多人会体味到一种失落懊丧的情感。阿德勒说过，在评价一小我的时候，事情的代价常常会起一个决定性感化。（über den nerv？sen Charakter）

伊壁鸠鲁说，灭亡并不成怕，因为在我们死之前灭亡并不存在，等我们死了，我们就已经不存在了也没需求再惊骇灭亡了。这在前面已经提到过。不过我们以为，死必定是存在于生的。对于一个惊骇灭亡的人来讲，死作为预期焦炙（anticipatory anxiety）而存在于他的生射中。这不是死本身，但也不能是以而学伊壁鸠鲁对待灭亡，因为伊壁鸠鲁的说法就和看到可骇东西时闭上眼睛掩耳盗铃假装没瞥见的孩子无甚辨别。要晓得即便闭上眼睛，可骇的东西仍然不会消逝。

遵循这类设法，哪怕有一小我还记得死者，那么对那小我而言，死者便是长生不灭的。我们能够但愿别人不要健忘本身，但是无从得知到时候对方会记着我们多久。