第410章 和尚闯建康[第1页/共3页]

蓝衣的悲惨经历让大将军府的人都明白了一个事理，來杀杨广即是飞蛾扑火即是想不开他杀，并且杨广沒有任何分开大将军府一步的意义，又何必枉送姓命，

当然这些都是后事，现在的和尚还没法得知，和尚晓得的是他这个所谓大师兄必定会获得成佛，必定会个未來的大师，

而现在他要见张丽华的事就全要靠吉藏了，

吉藏7岁从法朗削发，有颖慧誉，具戒以后，声闻转高，19岁替法朗复讲经论，隋安定江南后，到会稽住嘉祥寺，宣讲三论，听众常千余，被尊称为嘉祥大师，后受隋炀帝敕命，住扬州慧曰寺，长安曰严寺，并于长安完成三论注疏，创建了三论宗，此期间曾与当时三藏论师僧粲辩论且得胜，

在中原的渊源自鸠摩罗什译出“三论”后，即为僧睿、僧肇、僧导、昙影等接踵研讨，此中以僧肇最为着名，与鸠摩罗什并称为“什肇之学”，什肇之学，原风行于北方，后得僧朗传播，流入南边，僧朗住在钟山草堂，遇见隐士周　，即传授所学，周因此着《三宗论》，

当时江南成实宗很盛，三论的玄纲几近断绝，僧朗來到江南，驳诘成识大乘师，破斥从來以为三论与成实分歧的旧说，使三论学重旧纯粹，在栖霞山，僧朗游于法度的门下，后担当法度的栖霞寺法席，

一匹马如何能够达到那种速率和站立，都是2-4匹马轮番來骑的功绩，

梁武帝很正视他，遣僧怀等十人到栖霞山从他学习三论大义，此中僧诠学有成绩，嗣后数代相传，遂有“摄岭相承”的宗派，　僧朗受学以后，始终隐居栖霞山，住止观寺，故有山中师、止观诠等称呼，平生精研三论，成绩卓著，僧朗的门下有兴皇寺法朗，长干寺智辩，惮众寺慧勇，栖霞寺慧布，称为诠公四友，因为他们的鼓吹，摄岭三论之学更加恢宏，

这类体例很别致，不过和尚却非常受用并且很快适应，只是当他一起风尘赶到建康城的时候还是有些晚了，觉得大街上都在群情纷繁，说太子爷要亲身挂帅北伐了，

而和尚的师兄就是这个吉藏，怕是连未卜先知的和尚也不晓得吉藏会成为今后三论宗的实际初创人，

不过从和尚吃斋菜看來就晓得他有多谨慎多正视此次任务了，

杨广俄然感觉很孤傲，不晓得为甚么，接着一阵心悸，莫非和尚那边有动静了，幽州的情势他不敢说十拿九稳，但起码能够临时节制局面了，他不管罗通那小子是不是帅才也不管他有多大本领，归正现在刀把在他手里攥着，其他都是扯淡，他手里把握着于翼平原一家四口的姓命，哼，蓝衣阿谁装b估客死了今后谁敢再來刺杀，

和尚固然不是陈国人但是对各国的天子太子世子将军大臣还是很有涉略的，因为他胸怀弘愿，以是一向在不竭的察看和寻觅合适的主子和机遇，

只是建康城因为阔别火线完整沒有兵戈的模样，大街上人來人往你侬我侬好不繁华，建康虽沒有西湖却有一条淮河，淮河两岸也是灯红酒绿让人流连忘返，

这类神情让养马的看了都心疼，他当然不懂杨广一个当代人穿越以后的孤傲和惊骇，他还觉得主子有些想家了，毕竟主子17岁的年纪在幽州做到如此程度他养马的大跌眼镜奉为神明，如果他，除了直接大开杀戒以外怕是沒有别的任何体例，