第10章 诸子百家争鸣[第1页/共7页]

子墨点头道：“恰是。即便在当今之世，儒家思惟仍具首要代价。其倡导的仁爱、任务、礼节，还是我们修身立德之本。”

这时，一名新插手会商的学子子渊说道：“恰是此等果断之信心，使儒家思惟在风雨中耸峙不倒。然亦有人诟病儒家过于夸大品德束缚，而忽视了实际之功利。”

当人们面对压力和猜疑时，道家的聪明能让人以平和的心态对待得失，不为一时的波折而懊丧，不为长久的胜利而丢失。

庄先生微微一笑：“诸位所论，很成心趣。儒家重仁义品德，然在我道家看来，统统应适应天然，所谓‘道可道，非常道’，此乃《老子》之真谛，过量的报酬束缚，反失了天然之真。”

他晓得庞涓急于建功立业，且对本身曾在魏国蒙受的屈辱耿耿于怀。

老子留给世人的巨大编辑——《品德经》，这部典范以简练而深切的笔墨，阐述了宇宙、人生、社会的诸多事理。

商鞅明白反对六种人，即“六虱”：曰礼、乐；曰《诗》、《书》；曰修善、孝弟；曰诚信、贞廉；曰仁、义；曰非兵、羞战。他以为这些看法和行动会减弱国度的气力和统治。

学宫中，荀子是备受尊崇的学者之一。他主张“性恶论”，以为人的赋性是恶的，需求通过后天的礼节教养和法律束缚来标准行动，从而达到善的境地。他的思惟松散而务实，为治国理政供应了深切的观点。

起首，法家夸大法律的权威性和同一性，这启迪当代社会必须建立法律的至高职位，确保法律获得遍及的尊敬和严格的履行，制止权力超出于法律之上，实现“法律面前大家划一”。

比方，尊师重道的传统让师生干系调和有序；尊老爱幼的看法促进了亲情的敦睦。儒家夸大的小我品德涵养和社会任务，鼓励着人们不竭晋升自我，主动其社会做进献。

关于人道善恶的辩论也经常在稷放学宫上演。有的学者坚信人道本善，后天的不良影响才导致罪过；而有的学者则以为人道本恶，需求后天的教养来指导为善。

法家厉行酷刑峻法，以法治国；

鬼谷子虽非典范的法家人物，但他的纵横捭阖之术也对政治战略产生了必然影响。

当赵军堕入秦军的埋伏圈时，赵括这才如梦初醒，但为时已晚。秦军如猛虎下山，将赵军豆割包抄。终究，赵军全军淹没。

过了几日，世人再次相聚于稷放学宫的天井中。

邹衍，则以其奇特的“阴阳五行”学说闻名。他以为宇宙万物皆由金、木、水、火、土五种元素相生相克而成，汗青的生长和王朝的更替也遵守着这一规律。

子舆略作思虑：“荀子之‘性恶论’，并非否定人道中的善端，而是夸大通过后天的教养和礼节标准，化性起伪，令人道向善。这与孟子之论，实则殊途同归，皆为指导人们寻求品德之完美。”

在中国，春秋战国之交，社会急剧窜改，各种思惟流派纷繁退场。

因而，孙膑采取减灶诱敌的战略。他号令齐军在进入魏国境内后，第一天挖十万人做饭用的灶，第二天减为五万人的灶，第三天再减为三万人的灶。

庄先生大笑道：“无有好坏之分，不过是因时因地因人而异。儒家之尽力，道家之超脱，皆为人生之挑选。”

兵家策划计谋战术，决胜千里以外......