第38章 十地品第二十六之四[第1页/共7页]

若住第八智地中，尔乃逾于表情地，如梵观世超人位，如莲处水无染著。

“佛子，此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法律美满故，作是念：‘统统有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合人缘；然为成绩众生故，亦不毕竟灭于诸行。’佛子，菩萨如是察看有为多诸过恶，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无停滞智光亮。成绩如是智光亮已，虽修习菩提分人缘而不住有为中，虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未美满故。

金刚藏菩萨言：“佛子，彼悉超越，然但以愿求诸佛法故，非是自智察看之力；今第七地自智力故，统统二乘所不能及。比方王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜统统臣众，但以王力，非是独立；若身长大，艺业悉成，乃以独立超越统统。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超越统统声闻、独觉；今住此地，以自所行聪明力故，出过统统二乘之上。佛子，菩萨住此第七地，得甚深阔别无行、常行身语意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。”

“佛子，此菩萨得如是三昧智力，以风雅便，虽示现存亡，而恒住涅槃；虽家属环绕，而常乐阔别；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以便利力而还炽然，虽燃不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境地藏，而示住魔境地；虽超魔道，而现行邪术；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺统统人间，而常行统统出人间法；统统统统寂静之事，出过统统天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之统统者，而不舍离乐法之心。

时摆脱月复请言：此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯愿佛子为宣说！

“佛子，菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业不同故，不相舍离故，三道不竭故，观畴昔、现在、将来故，三苦堆积故，人缘生灭故，生灭捆扎故，无统统、尽观故。佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空摆脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟摆脱，无有少法相生，立即得无相摆脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教养众生，立即得无愿摆脱门现在前。菩萨如是修三摆脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。

观诸人缘实义空，不坏化名和合用，无作无受无思念，诸行如云遍鼓起。

“第一义智三昧道，六地修行心满足，立即成绩便利慧，菩萨以此入七地。

摆脱月菩萨言：“佛子，菩萨从初地来统统无量身、语、意业，岂不超越二乘耶？”

统统诸天及天女，各种扶养奖饰已，悉配应时沉默住，瞻仰人尊愿闻法。

不知真谛名无明，所作思业愚痴果，识起共生是名色，如是乃至众苦聚。

虽勤教养诸众生，而无彼己统统心；虽已修成泛博善，而于善法不生著。

解身不动具诸相，达声性离善开演，入于一念事各别，智者以此升七地。