第18章 梵行品第十六[第1页/共10页]

“佛子，借使有人以统统乐具，扶养东方阿僧祇天下统统众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多不？”

菩萨获此泛博智，疾向菩提无所碍，为欲好处诸群生，到处鼓吹大人法。

慈心泛博遍众生，悉愿疾成统统智，而恒无著无依处，离诸烦恼得安闲。

慈念众生无暂舍，离诸恼害普饶益，光亮照世为所归，十力护念难思议。

无量无数诸三昧，菩萨一念皆能入，于中想智及所缘，悉善了知得安闲。

十方国土诸众生，皆悉施安无量劫，劝持五戒及十善，四禅四等诸定处，

修诸胜行无退怯，安住菩提不摆荡，佛及菩萨与人间，尽于法界皆了然。

十方众生无有量，天下虚空亦如是，发心无量过于彼，是故能生统统佛。

美食珍座经行处，各种宫殿悉严好，毗卢遮那妙宝珠，快意摩尼发灿烂。

无量难思诸佛所，悉往彼会而觐谒，常为上首问如来，菩萨所修诸愿行。

所说各种众比方，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。

菩萨志愿等十方，慈心普洽诸群生，悉使修成佛功德，是故其力无边沿。

无量大愿难思议，愿令众生悉清净，空无相愿无依处，以愿力故皆较着。

众生欲解心所乐，诸根便利行各别，于一念中悉了知，统统智智心划一。

于一毛孔见十方，尽虚空界诸人间，无有一处空无佛，如是佛刹悉清净。

知说话法皆寂灭，但入真如绝异解，诸佛境地悉顺观，达于三世心无碍。

心常忆念十方佛，而无所依无所取，恒劝众生种善根，寂静国土令清净。

菩萨兼顾无量亿，扶养统统诸如来，神通变现胜非常，佛所行处皆能住。

普发无边功德愿，悉与统统众生乐，尽将来际依愿行，常勤修习度众生。

“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生各种不同心。广说乃至，此十方天下统统众生各种不同心，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界、虚空界无边众生各种心，乃至欲尽知统统心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨胜行不成说，皆勤修习无所住，见统统佛常欣乐，普入于其深法海。

“佛子，复置此喻。借使复有第二人，于一念中，能作前人及无数天下统统众生无数劫中扶养之事；念念如是，以无量种扶养之具，扶养无量诸佛如来，及无量天下统统众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人统统扶养；念念如是，以无边、无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说、不成说不成说扶养之具，扶养无边乃至不成说不成说诸佛，及尔许天下统统众生，经无边乃至不成说不成说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广。乃至住劫，亦复如是。佛子，此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何故故？佛子，菩萨摩诃萨不齐限，但为扶养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为扶养尽法界、虚空界，不成说不成说十方无量去、来、现在统统诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，能知前际统统诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际统统诸佛统统善根，能知现在统统诸佛统统聪明。彼诸佛统统功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成绩，能与诸佛划一一性。何故故？此菩萨为不竭统统如来种性故发心，为充遍统统天下故发心，为度脱统统天下众生故发心，为悉知统统天下成坏故发心，为悉知统统众生垢净故发心，为悉知统统天下三有清净故发心，为悉知统统众生心乐烦恼风俗故发心，为悉知统统众存亡此生彼故发心，为悉知统统众生诸根便利故发心，为悉知统统众生心行故发心，为悉知统统众生三世智故发心。以发心故，常为三世统统诸佛之所忆念，当得三世统统诸佛无上菩提；即为三世统统诸佛与其妙法，即与三世统统诸佛体性划一；已修三世统统诸佛助道之法，成绩三世统统诸佛力、无所畏；寂静三世统统诸佛不共佛法，悉得法界统统诸佛说法聪明。何故故？以是发心，当得佛故。应知此人即与三世诸佛划一，即与三世诸佛如来境地划一，即与三世诸佛如来功德划一，得如来一身、无量身究竟划一实在聪明。才发心时，即为十方统统诸佛所共称叹，即能说法教养调伏统统天下统统众生，即能震惊统统天下，即能光照统统天下，即能扑灭统统天下诸恶道苦，即能严净统统国土，即能于统统天下中示现成佛，即能令统统众生皆得欢乐，即能入统统法界性，即能持统统佛种性，即能得统统佛聪明光亮。此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓：若诸佛，若诸佛法；若菩萨，若菩萨法；若独觉，若独觉法；若声闻，若声闻法；若人间，若人间法；若出人间，若出人间法；若众生，若众生法。唯求统统智，于诸法界，心无所著。”