第40章 我国封建社会初期～战国时代8[第1页/共3页]

22、这句意义说：本色上能全，全就属于他。

让万物天然发展而不报酬干预，万物天然产生而不据为己有，施予而不自发得有恩德，功成而不自发得有功。唯有不居功自大，才不会丧失（功绩）。

14、曲：指有残破。曲则全：不完整的就会变成完整的。意义是讲对峙的两个方面是并存的并且是相互转化着的。以下“枉则直”等几句也都表白这个事理。

老子的思惟对后代的影响很大。韩非、司马迁和王充等从他那边接收了唯物主义的身分。一些唯心主义者则把他的唯心的一面加以扩大和操纵，构成了所谓“黄老之学”和“玄学”。

孔子到周，曾向老子问礼。据传老子退隐后着《老子》，但《老子》一书是否为老子所着，向来有争辩。

《老子》在先秦诸子中，是鼓吹道家思惟的最首要的着作。她触及对宇宙、人事各方面的熟谙，内容丰富。

34、这句说：以其食为甘，以他们所吃的为好吃。下文“美其服”等，句法不异。

33、复：重新。结绳：相传在笔墨呈现之前人们记事的体例。之：指结绳。

18、伐：夸。自伐：鼓吹本身。

简介：

10、有：据为己有。

天下的人都晓得，美的事物是夸姣的，恶就产生了（意义是说：善恶是对峙的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，二者是相互转化着的）；都晓得善的事物是善的，不善就产生了。

稳定的东西（物品、事物）轻易保持，（事物）尚未闪现的时候轻易运营，酥脆的东西轻易分开（掰开），细碎的东西轻易散开。作为应在未胜利之前，管理应在未乱（没有动乱）之前。

19、自矜：举高本身。矜（jin今音）：骄慢。长（zhang涨音）：在上。

1、《老子》

1、斯：这就。已：同“矣”。

11、这句说：施予而不自发得有恩德。

3、相成：指由相互对峙而成。

12、居：占有。这句说：功成而不自发得有功。

老子小传：

31、这两句意义说：固然有船有车，也没有乘坐的需求。

2、有无相生：有和无是对峙的两个方面。相生：指由相互对峙而生。

释义：

26、微：细碎。

17、自是：自发得是。彰：明辨（是非）。

以下先容老子的文章：“四章”

是以有和无是对峙的两个方面（由相互对峙而生），难和易由相互对峙而成，长与短由相互对峙而表现出来，高与下由相互对峙而倾倚，音和声由相互对峙而产生了调和，前和后由相互对峙而产生了挨次。

译文（参考）：

4、相形：指由相互对峙而表现出来。

小国寡民。使有什伯之器而不消，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。令人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。

实在，老子所供应的并不是一幅将来抱负社会的图景，而是早已在汗青上消逝了的、颠末他的美化和抱负化的殷周社会。

看不到本身，反而看得清（别人、外事）（即不无私，才气一心为公）；不自发得是才气明辨是非；不自夸（鼓吹本身）才气有功（获得更大的功劳）；不举高本身（高傲高傲）才气在上（有更大的长进）。