第133章 我国封建社会～秦汉时期45[第1页/共2页]

王充的首要着作：

2、反对科学的无神论思惟。表现在他的无鬼论，提出了唯物主义的形知观，明白必定了物质第一性、精力第二性的原则，并为其无鬼论奠定了坚固的根本。

后一个期间，经学思惟的束缚力量减弱了，一些作家能写出比较深切反应实际的作品了。汉灵帝刘宏在太学以外，另立鸿京都学，倡导辞赋、小说、绘画、书法等。在动乱的期间，思唯有体味放的趋势。

4、汗青观。以为国度的治乱、朝代的兴衰是不以小我的意志为转移的，而有其内涵的客观规律；《论衡》不但对儒家思惟停止了锋利而狠恶的抨击，还攻讦地接收了先秦以来各家各派的思惟，特别是道家黄老学派的思惟。

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当时的知识分子，多数尽力适应，统治者所倡导的文明政策。都把经学思惟带进创作中去，是以写不出大胆的和富有实在豪情的作品。

西汉元帝到东汉末的二百多年中，从官方和一部分文人中间产生的，乐府诗和五言诗有很高高的代价。普通文人的作品主如果辞赋和散文。

可分为两个期间，前一个期间是西汉末年和东汉初期，代表作家有刘向、杨雄和班固；后一个期间是东汉和帝今后，代表作家有张衡、蔡邕和赵壹等。

何故效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，不过马者。宋之厨子学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。” 二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，厨子之见牛也。伯乐、厨子所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

原文：

王充（27年——约97年），字仲任，东汉会稽上虞（今浙江上虞县）人。我国汗青上杰出的思惟家。

第四段申明目睹、耳闻、口说的鬼，都来自主观的思念，并非实有。

这篇文章节选自《论衡?订鬼篇》。“订”是“批评”的意义。原文较长，这里节选的是开首一部分。

夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室当中，如有所害怕，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精力；害怕存想，同一实也。

买不起书，就到卖书的处所去读，终究成了学问赅博的学者。曾历任郡功曹、治中等官，但他目光灵敏，思惟深切，不喜好仕进。

1、唯物主义的元气天然论。以“元气”天然论为兵器，否定了六合生人、派生万物的神学目标论和造物者的存在，对峙了以天然的启事申明天然的唯物主义观点。

王充的首要着作——《论衡》是中国当代哲学划期间的着作，它细说微论，解释世俗之疑，辨明是非之理，以“实”为按照，疾虚妄之言。

第二段引伯乐、厨子二事，证明病人所见的并不是鬼。

《订鬼》—1

第三段以病痛分歧则所见有别为来由，证明鬼并非实有。

“在汉朝，因为图谶宗教思惟被宣布为国教，｀人死为鬼’的思惟就成为统治阶层麻醉群众的东西。王充的无鬼论之以是值得重视，是因为他对于有鬼论的攻讦具有战役意义。”（见侯外庐等着的《中国思惟通史》第二卷288页）