第三十七章探寻远古秘密[第2页/共4页]

“天皇以后，地皇鼓起”，地皇在昌隆了一段时候以后，也走向了式微，这时又一个传说的人物崛起了，并取地皇而代之。

“地皇十一头，治八千岁”

盘古的传说到此为止，有关盘瓠的故过后文另有交代，就盘古开天辟地来讲，它不是属于任何一个民族，任何一个国度的，而是全人类所共有的一个神话，非论我们称呼它为盘古、梵天、还是别的甚么名字，它代表的都是一个开端，统统的开端。或许在非常悠远的年代有一段不异的影象留在了统统人类的潜认识里，一代一代的传承了下来，毕竟曾经的一段时候里地球上的大陆只要一块。

“六合立，有天皇十三头。“

但换个角度看这类说法，它不是很好的表白了此处呈现的盘古就应当是少数民族崇拜的盘瓠吗，至于大复山仿佛更像是传说中“帝喾以少女妻之，负而走入南山。”内里的南山。夏曾佑先生在《中国当代史》中质疑道：“今按盘古之名，古籍不见，疑非汉族就有之说，或盘古盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖，此说为南蛮自说其开天辟地之人，吾人误觉得已有也，故南海独占盘古墓，桂林又有盘古祠，吾族古皇并在北方，何盘古独居南边哉。”

天皇是奥秘，可奥秘的并非只要天皇一人，天皇呈现一万八千年后，天下的统治权产生了更替，另一个奥秘人物走上了神话汗青的舞台。

笔者以为如许的质疑很有事理，当初徐整在鉴戒少数民族的传说时能够呈现了偏差，使他笔下的盘古有了一些逻辑上的混乱，又因为他写作时或多或少的会遭到中华传说的影响，以是才会让很多人有了盘古就是伏羲的错觉。

从小的角度解缆，“天皇被迹，在柱州昆仑山下。”“地皇兴於熊耳龙门山。”，此两则记录是不是在表述远前人迁徙的一些环境，从而让我们对当代的气候、地理多了一些体味。相对于天皇发明天干地支，地皇作了一些让我看起来比较实际的事情，一就是他定名了日、月、星，在此之前远前人并无此观点，只依托光的强弱称呼其为大光、小光、细光，如果赶上个阴天浓雾，日蚀月蚀不晓得当时的人要如何称呼，总不能叫“无光”吧。

谈起中华民族的先人，人们最早想到的就是三皇五帝，这内里五帝的争辩不大，但有关三皇的争辩倒是颇多，此中触及的远前人物有燧人、伏羲、神农、女娲、回禄、共工、黄帝、天皇、地皇、人皇；这些候选者内里，回禄、共工的级别影响明显不敷，天子仿佛算作五帝更加切当。颠末开端的淘汰，余下的只要燧人、伏羲、神农、女娲、天皇、地皇、人皇七名选手，这七人当中女娲的身份较为特别，可超出三皇之上，又可与之比肩，很难准肯定位根基也能够解除了。剩下的六报酬了谐调各方面的干系，前人将他们分为了上古三皇和三皇，上古三皇为天皇、地皇、人皇，三皇为天皇燧人、人皇伏羲、农皇神农。

二是地皇氏明白了“日夜”，把有日的时候称为“白天”，有玉轮和星星的时候称为“黑夜”，一白天＋一黑夜为一日，这项发明乍看不如何凸起，可细想就会发明它有多么的了不起。第三也是最短长的，地皇以三旬日为周期定为一个小循环，称作“月”，又把十二个月为周期的大循环，称作“岁”，但可惜地皇现在只逗留在传说阶段，如果有一天能肯定地皇真正的存在过，那么外洋的玛雅文明，这个文明阿谁文明，全都要靠边站了。