第二百一十七章 刺青 （申）[第1页/共3页]

焕生持续奉告我，另有一种说法是驱鬼托梦，这也很好解释，就是萨满巫师采取托梦的体例把信息通报给接管者。但明显这类说法也不能建立，如果能够，那还要后代的无线电通信技术干吗？驱影传信必然是实施难度很高，把握困难才没法大范围的利用，乃至变成了大巫们的独家绝学。

这类大巫内部的选材测验停止得非常奥秘，外人很难体味到详细的内容。但必定不止是巫术这一项，还包含治国方略，内政思惟，排兵布阵，修建设想等方方面面，是个综合才气的考查。从某种意义上说，高句丽国的大巫把握着当时最尖端的知识和科技，并且是以某种周到的构造体例办事着朝廷，是当局智囊团的雏形，只不过带有激烈的宗教色采。

别的另有一种非常庞大的说法，说是能驱影传信的巫师，不但要经太长时候的后天修炼，同时有一个必须的前提，就是大巫必须是双胞胎，两小我同时修炼完成后，分处两地，便能够隔空通信了。这个说法，在焕生看来，传信是能够用心灵感到的体例解释，毕竟双胞胎的心灵感到才气远超凡人，但题目是这毫不是驱影啊？

焕生点了点头，“这只是我的猜想，还没有考证过。”

看到这些，廖焕生直觉中已经发明，大巫毫不但仅是东北原始宗教的传承者，此中很多思惟都有墨家的影子。民主、技术、传承、开智、堪舆、守城这些奥秘和隐晦的内容，仿佛恰是墨家思惟对原始宗教的改进，而墨家的思惟中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思惟并不抵触。

焕生摇了点头，还是眉头舒展。“我不晓得，或许破解了这些笔墨，我们会有新的线索，但这不是一朝之功，或许一年，或许十年，和破译暗码一样，偶然还要看运气。但我坚信，小范能够破解了这些笔墨，或者猜到了此中某些笔墨意义。”

日本学者并不晓得有扶余四术这回事，他们只是发明高句丽国中的大巫对国君有着非常大的影响力。而大巫并不是由国君任免的，而是一代一代以师徒的干系停止传承。当然，大巫不会只是一个弟子，但在萨满教中这一点做的非常民主，是停止一种近似于科举的奥妙测验，挑选成绩最好的，再由大巫带领一段时候，在大巫大限将至时，把衣钵传给他。

“焕生你是说这个王树森与王技术员或者是王宝成有干系？”曹队拍了下脑门，问道。

廖焕生又想到，唐朝武则天时，高句丽为李绩所灭，但高句丽巫术并没有一并灭亡，而是由此转入官方，转入了地下，还是活泼在泛博的乡村，渐渐被人称之为萨满教。萨满教的官方化，实在形成了本来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，修建构造技术渐渐失传了，毕竟对乡土农夫而言，温饱是最首要的，治病是最有效的。墨家的东西不能吃不能喝，学来无用。

说到这里，廖焕生把那本周身发黄，遍及霉点的小册子递给了我，指着封面上作者的名字，奉告我，“老常，你看这书的作者叫王树森，可惜书里没有作者的质料，但我有种预感，又有个偶合会呈现。”

但在以后的汗青长河中，有一点被传承了下来，就是对中原政权的颠覆，孜孜不倦的造反尝试。特别是明清时，萨满教与白莲教、百贯道的融会，构成了非常具有粉碎性的宗教构造，而一向活泼着。直到束缚后，向莲教和百贯道才被新中国完整毁灭。