001 一入梵心门，生死不由人（求收藏）[第2页/共4页]

不过谬沙古怪失落却成了一个告白，他的新书《印度神话生长史》变得非常脱销，一时候还登上了亚马逊脱销书排行榜第一名，只不过稿费只能寄给谬沙的远方侄儿了。

“如何回事，超凡力量？”

在1923年，胡适在他的《西纪行》考据里提出，“我总狐疑这个神通泛博的猴子不是国货，乃是一件从印度入口的。或许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”。又说，“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大抵能够算是齐天大圣的背影了。”并且他还以为《罗摩衍那》记录的“楞伽城大战”中哈奴曼大闹无忧园的情节，被改编成《西纪行》中孙悟空大闹天宫的故事。国粹大师陈寅恪与季羡林皆同意此说法。

谬沙在一个小本上签了字以后，然后从他手中接过了一个大箱子，说了声感谢以后便是抱进了书房内里，拆开以后从内里拿出了两个巴掌大的石头板子，上面刻满了梵文。

而石盘陀的说法值得思疑，在汗青上他曾经是一个言而无信的庸碌之辈，伴随唐僧西行的路程不敷百里，乃至只是一天半夜，并且竟然拔刀威胁唐僧间断取经之行，这倒有点猪八戒的影子。

对于大多数人而言，之以是不想认同哈奴曼和孙悟空有半毛钱的干系，就是怕孙悟空这个形象被玷辱从而不再纯粹，归根结底来讲就是想证明中华元素都是纯粹的。乃至在考古奇迹中，也老是想证明，中汉文明的统统都是独立产生的，青铜器是独立发明的，彩陶也不例外，乃至人种的演变，都但愿把元谋猿人与北京人连成一线。

咔嚓……

无支祁是中国当代神话中的水怪，像一只猿猴白头青身、火眼金睛、力大无穷，常在淮水兴风作浪，大禹治水时无支祁捣蛋，触怒大禹，因而大禹号令神兽夔龙将它擒住，并用铁索将其锁住，锁镇在淮阴龟山脚下，这与孙悟空被佛祖弹压在五行山下情节相类。

不过这都与谬沙没有干系了，他将笔一扔，美美的伸了个懒腰，喝口茶落拓的躺在椅子上，闭着眼睛长舒一口气，直到仆人走了出去才展开眼睛。

梵文誊写体例是不消断句的，因为一断句就相称于减轻了梵文的法力，不过谬沙晓得这些都是扯蛋，只不过是一种文明把持罢了，让那些低层次的百姓很难的学会梵文。

谬沙抬了个板凳站上去，将那两块石板安设在合适的位置，让那一句真言终究完整的在他的面前闪现出来。

“所谓的梵心门？”

而用梵文誊写的真言，听闻有着神鬼莫测的力量，不过谬沙晓得这个天下上可没有甚么超凡力量的存在，不然那些把握梵语的人岂不是要翻天了。

以是在编写新书《印度神话生长史》的最后一个章节‘印度神话与中原神话的共通点’的时候，谬沙将哈奴曼和孙悟空作为了例子来会商，可想而知新书发行以后这个例子必然会成为一个热点话题。

咔嚓……

当谬沙以纯粹的发音标准将那段真言念出来以后，他俄然听到了一个奇特的声音，将他吓了一跳，当即摆布四顾看向四周，不过没发明有啥不对劲。

汗青学家谬沙长年研讨印度神话，以是方向于胡适先生的说法，以为孙悟空的原型应当取自印度神猴哈奴曼。但是就像鲁迅以“面孔在河北、帽子在山西”的体例来措置小说素材，孙悟空的原型或许遭到了外来文明的影响，但是他倒是土生土长的中国猴子，以是也不消叫真。