45.文贼（一）[第1页/共4页]

本文既然是卢瑟经济学，就要遵循卢瑟的体例解释经济。卢瑟，一无统统，刻苦受累，是着力的一方，遵循中国的说法，就是劳力者。既然是劳力者，以是必定认同劳动代价论。

当或人饿得要死，中间的人撑得要吐的时候，如何能让快饿死的人放心呢？这时就需求有一个权威的力量奉告他，你饿死是上天的安排，是因为你本身的启事没有获得上天的赐福。阿谁撑得要吐的人因为各种善行，获得上天的看重。以是，你不该该妒忌撑得要吐的人，不该痛恨社会，不该考虑现有的分派体例，不该该有任何“非分”的设法，而应当不竭遵循上天的意志自我躬身自省，争夺早日获得上天的赐福。不然，饿死该死。

题目是，有人不信宗教，并且跟着教诲的提高和宗教鼎新活动，越来越多的人不那么好棍骗了。这时就需求一个新的实际（权威）呈现，这个实际（权威）要能让饿得要死的穷鬼们自惭形秽，放心当牛做马，能让撑得要吐的老爷们心安理得。这类实际（权威）就是经济学。

汗青上最驰名的卢瑟经济学家，无疑是马克思。遗憾的是，马克思身后一百多年，卢瑟固然震惊了天下，却没有建立起英特纳雄奈尔，卢瑟经济学也生长迟缓。详细为甚么，本文不解释。有兴趣的人，能够去看南斯拉夫吉拉斯的《新阶层》。

以是，为本阶层供应实际支撑是每一种经济学最根基的服从。每一种经济学的背后，都埋没着本阶层的诉求。把本身鼓吹为崇高的科学，不过是自我的粉饰，如同给耶稣画上光环。

以是，经济学也是一种统治东西（宗教）。

卢瑟经济学（1.1）――开端的话（经济与信奉）：（经济学的阶层性）

代价实际是经济学的根本，如同力的观点是物理学的根本。分歧的阶层有分歧的代价实际，这就如同分歧的（宗教）信奉对善行的定义是不一样的。

每个阶层都有每个阶层的经济学。哪个阶层掌权，哪个阶层的经济学就风行。至于如何风行，现在临时不谈。

这就如同分歧的（宗教）信奉，有分歧的天国和天国。甲之天国，乙之天国。

本文尝试在马克思这位巨人的肩膀上，再迈出一小步。

一样一门基督教，大师都承认上帝的存在。但是，都遵循对本身无益的体例解释。教皇是上帝的代言人，君王的权力来自上天，这是一种解释。每小我只要信赖上帝的存在，就都有权解释宗教，这也是一种解释。二者都认同上帝的存在，却对解释权有分歧的阐释。上帝并不首要，首要的是如何解释。如果教皇是上帝的代言人，那么教皇就是上帝。如果每小我都有权解释，那么大家都是上帝。

另：本文是写给卢瑟看的，分歧用于经济学在读门生。把握天下的是稳拿，在稳拿的天下里公开本身的观点，当一名卢瑟经济学学者，成果必定被把握话语权的稳拿所架空、封杀，贫困得志，如同马克思。如果不想本身测验被挂，论文被封，求职被拒的话，建议经济学在读门生能够认同，却不要公开本文的观点。

如何能把思惟同一起来呢，就需求宗教裁判所。以是，终究的解释权，还是要和暴力连络，固然很多时候铁腕埋没在天鹅绒的手套里。退一步，哪个群体具有的物质资本多，哪个群体就才气在更广的范围内用更大的力度传播本身的思惟。以是，思惟的传播离不开暴力和财产的支撑，“任何一个期间的统治思惟始终都不过是统治阶层的思惟。”[1]换一个角度，看哪种代价论风行，甚么分派实际风行，就晓得约莫是哪个阶层在掌权。