第一五七章 五岳真形止干戈（五）[第1页/共2页]

科曰：诸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住观舍，上无尊德可畏，下多奸刁为朋，诱引后代，同床坐起，歌笑玩耍，喝酒食肉。俗人见之，通生秽慢，乃谓名德，俱应若斯。如此之类，是灭道法，破他信敬。尊德访察，依科与罪，设不能治，国王有法也。

科曰：削发之人，宁受偷钟盗像之罪，不言说他家阴私秽恶之事也。

科曰：夫为弟子之礼，出则启白，还则省慰，问讯高低，乃复常业也。

科曰：如有人将器仗、禽兽、不法之物，以惠施者，并分歧受也。

科曰：前虽交友，后名宦有别，或为师长，或为师友，或为臣下，皆解交，执当时之礼。若上命不解，皆须谦下为交。在上，不得呼下解；鄙人，不呼上结义，上命之也。司府受炼，相火成罡。梁为天宰，同感炎光。枢机辅弼，星列玄章。育精大明，赤车凌芒。炼化神府，表裹俱昌。

同窗缘第二

科曰：若野地中得藏，还与国王；若藏中有券，铭记云是经像堂殿之物，得者为造经像堂殿，依其铭记，处罚施造，不须白王。若不尔，犯十恶律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽膀得主分付。如不得主，入常任也。

科曰：削发人房舍，与俗人后代邻并者，夜宿各须闭户。不闭户，犯律也。

科曰：削发之人，清堂虚室，糁既甚，有十恶累：一则广占荒漠，别畜田宅；二则莳植园林，自求天时；三则出入贮积丝绵谷帛；四则畜贩奴婢；五则爱养家畜；六则贪聚八珍；七则好乐玩物；八则雕饰帐帷；九则穿着奇特；十则财宝弥勤。此之十事於身，不得为清虚，得之在身为患累。如有此者，妨向道心，碍净解慧。

科曰：为人本身有善行，当与鄙人共之，勿自取归己。

科曰：为师主大德存众之法，宽弘以立节容物，慈爱以约众，行事以众勤，朝修以肃敬，上乃平不异心，下无怨色，斯为大德者矣。

那尸弃大梵天王于二神将再遭加持之前，连番手腕齐施，不过十余息便已将其他与之缠斗的二神将一一轰至粉碎，随即便遭得智舜和尚之召请，

科曰：共居观舍、堂殿、园林、地步三宝众，殿属天尊，堂属羽士。若其营建，尊卑有等，其私房是羽士自造，广狭品级，出本身身，生前由身处罚。若身后而无付嘱，从众施为。若白衣孺子自所营建，得度以后配别处者，亦听许本身处罚，唯地属三宝，不得窜改。若大众先有别约，例不犯也。

科曰：如有人将令人婢奴以供应者，悉分歧受。其令人能斋菜持戒者，受也。

科曰：学道者，不发别人过，不扬己之能，不拒人之谏，不见己之怨也。

《太真科》曰：箓生同门、同道，更相参议，共宣妙化。小生与大生，言传小生，不得谩语。若仆，可得兄弟同心一意，明详科法，为人行事，唯精唯严，执宪秉仪，不成息替。自求吉福，为他祷告，无有贰心，专笃懃行，化恶为善。违科，五刑论也。

科曰：侍从尊者出入，当为提持机杖、鞋履。登危临闸当以亲侍摆布，两手提携，不得散手阔别长幼别朋。

科曰：众有迷惑，我不劝成；众有批评，我所打量；众有擅造，我从众宜；众有行游，我不矫俗。自恒卑退，尊敬前人。

科曰：若诸弟子，恒惧天寒、时乱、饥荒等事，贮积丝绵、帛布、五谷，以备时急惠施者，不由也。