Chapter 3[第6页/共15页]

有一种人在与别人擦身而过期，看到对方的眼神漂移到中间，便会认定对方是在成心遁藏本身；另有一种人碰到不异环境时，会以为对方是对本身成心才会如许做。这两种范例的人活在完整分歧的天下里。前者，也会恋慕后者能如许思虑，但是实际上，他们是不会窜改本身的这类观点。要想做到后者这一点，起首，就得以为本身有魅力。但是，一旦把本身想成是有魅力的人，就即是向未知的天下迈出了一步。反面人厚交，就不会遭到伤害，也不会遭人叛变。他们就是因为不想遭受这类事，刚强地对峙不便利的糊口体例。我们在前面谈到过，糊口体例有静态定义和静态定义。二者并非无关。将这个天下当作是伤害的，把他者视为仇敌的人，是不会主动和别人打仗的。相反，把别人当作是火伴的人，是不会游移和踌躇结识别人。前者是因为不肯意和别人有交点，以是不会视他报酬火伴。不是糊口体例决定行动体例。而是，人在采纳一种行动时会挑选能够将该行动合法化的糊口体例。

“为了防备，向前伸手，为了制止除看到伤害，而用另一只手遮住眼睛。”（《脾气心机学》）

上面就来看看，究竟要如何做才会以为本身有代价。

当一小我遭受大型灾害或变乱后开端找人倾诉不安时，有能够他本来就有偏向回避人生课题。如果他平时就是一个不肯意事情的人，那么，碰到这类经历恰好如他所愿，有了合法来由不消事情了。最后，他能够只会到变乱产生地点、卷入事件的地点时，才会感到不安、心跳加快、头痛等症状呈现，但是逐步会变得只要颠末变乱地点四周就会呈现这些症状，终究会变得足不出户。

阿德勒心机学中的“糊口体例”就是指对于本身和天下的近况和与抱负所抱有的一种信心体系。构成糊口体例的信心体系，分为以下三种。

起首，他们直面人生课题时，是不想处理的。他们以为，不能处理课题就即是“得胜”。因为惊骇失利，以是挑选“游移的态度”，并且想“原地踏步”。停下脚步，乃至撤退。只要不开端动手措置，就不会有失利的能够性。

“这类解释，与儿童对人生所付与的最后的含义相分歧”是指，如果把人生当作是可骇的，经历就会和这个定义分歧。对人生抱有悲观观点的人，不管经历甚么，都会做出近似的解释以证明本身的悲观观点是精确的。

有一条狗已经被练习成跟在仆人身边一同漫步，有一天被车撞了。幸亏，保住了一条命，以后也跟在仆人身边一起去漫步。但是一到变乱“现场”它就心生惊骇，四条腿伸直没法向前迈出一步。厥后再也没有靠近阿谁场合。（《糊口意义》）

这类人是要把人生视为“不利的持续”。他们一向都会保持悲观心态，不管碰到多么好的机遇，只会收回卡珊德拉之号令，即只会说出不吉利的话。不管是对本身还是他者，产生了天大的功德，也只会说出不吉利的话。面对他者的高兴，总在中间泼冷水，谈及双刃剑之“阴暗面”的人，是没法保持人际干系的。不对，应当说，他们是为告终束这段干系才会用心说出这些话的。