歌的来源与例子[第1页/共2页]

说话本身有节拍和韵律，当人们对说话的韵律之美停止深切发掘和提炼，将有韵律的说话片段停止扩大和音乐化措置，配上旋律和节拍，就构成了歌。像当代的诗词，很多在创作时就考虑到了韵律，便于吟唱，如唐诗、宋词都有呼应的曲调，人们依曲填词，使诗词与歌紧密连络。

原始人在个人劳作时，为了同一行动节拍、开释身材力量，会收回有节拍的呼喊声，比如抬重物时喊的号子。当人们在这些呼喊中插手翰单的词汇和有规律的调子窜改，就逐步构成了具有必然旋律和表意服从的原始歌，像传播至今的《打夯歌》等劳动号子就是其演变的例证。

受天然界声音的开导

在当代，人们对天然征象和存亡等充满畏敬与迷惑，在祭奠六合、先人或祈求神灵庇佑的典礼中，会通过歌颂来与神灵相同、表达虔诚与欲望，如《九歌》就是屈原按照官方祭奠乐歌改编的，用于祭奠鬼神。这些宗教祭奠歌常常具有持重、奥秘的特性，旋律和歌词都有特定的标准和寄意。

出自宗教祭奠

出自宗教祭奠典礼

因感情抒发

蔡文姬的《胡笳十八拍》，是她在经历了战乱流浪、骨肉分离等磨难后，用胡笳的调子创作的琴曲歌辞，如“我生之初尚有为，我生以后汉祚衰。天不仁兮降离乱，地不仁兮使我逢此时”，以悲怆的曲调抒发了她内心的痛苦和对故里的思念。乐府诗《上邪》“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，六合合，乃敢与君绝”，则是一首表达女子对爱情忠贞不渝的歌，将激烈的感情通过歌颂的情势揭示出来。

一些少数民族的山歌中有很多仿照鸟鸣、水流等天然声音的元素。比如侗族大歌，此中有的曲目会仿照山林中鸟儿的叫声，通过歌声揭示出大天然的朝气与生机。另有一些海边的渔民歌曲，会仿照波浪的节拍和声音，如渔歌的旋律常常起伏跌宕，就像波浪一样，让人仿佛置身于大海之畔。

天然界中的鸟鸣、水流、风声等声音富有韵律和节拍感，人类在耐久的糊口中受其开导，通过仿照这些声音，并插手本身的了解和缔造，融入说话和感情元素，创作出了很多具有天然气势的歌。比方一些山歌中会有仿照鸟鸣的旋律和声音，揭示出天然与人类音乐创作的紧密联络。源于劳动呼声

《击壤歌》“日出而作，日入而息，凿井而饮，种田而食。帝力于我何有哉”相传创作于帝尧期间，揭示了原始先民的劳作糊口，能够是人们在田间劳作时，为了同一节拍、抒发情感而唱的歌谣。《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍”则描画了原始人制作东西和打猎的过程，极有能够是在个人打猎等劳动过程中产生的劳动号子式的歌。

基于说话的音乐化

《诗经》中的诗篇本身就具有很强的韵律性，很多都是能够配乐演唱的，如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，四言一句，节拍明快，韵律调和，很合适吟唱。宋词更是将说话的韵律与音乐完美连络，每个词牌都有特定的格律和曲调，如苏轼的《水调歌头·明月几时有》，人们遵循“水调歌头”的曲调来填词歌颂，使说话的韵律之美通过音乐获得了更充分的揭示。