第六十章 光阴如梦始闪回 对辨佛法言禅机[第3页/共3页]

明子停顿下，看看世人，见包含那人在内都在当真听，就接着说道：“但是我们还是得给这‘有无’这个常用称呼所代表的本体下一个定义，那这个定义就是‘玄’。‘玄’乃无穷无尽，玄中有玄，也就是空无当中另有空无，妙有以内另有妙有。佛祖释迦悟出了‘玄’，而不是佛祖释迦了然‘玄’，这‘玄’先存在而‘释’后贯穿，以是‘玄’在‘释’上。”

那人接着问道：“和尚，你法号叫‘释明’，有一个‘释’字，那我倒想问下，为何佛门又称‘释’家？”他是想出一个题目，考一考这个和尚是真和尚还是假和尚。

这主桌上的人敬完第一波酒，那边大寨主田志阁就带着本身那桌的人来敬酒。 敬完钟昆仑，这些人又和主桌上的其别人开端，三五一撮，对饮起来。而二寨主石智勇、三寨主吴伟奇和四寨主肖俊楠也别离带着本桌人来敬酒，主桌上堕入一片“混战”中。钟昆仑早已风俗这么快进入热烈的状况中。在他之前看来，占山的豪杰就应当大口吃肉大碗喝酒。以是这黑龙寨的酒风就是如许，现在天来的朋友也是热中于此。主桌开了先河，上面的人更是无所顾忌，肆意痛饮。只忙得那办事的下人搬运酒坛，偷不得闲。

这时就有很多人“啊”了一声，毕竟少林方丈玄静大师职位高贵，名号在江湖上但是无人不知无人不晓的。

因而，明子说道：“这要从‘有’与‘无’提及。我们说‘无’与‘有’，这二者是一体同源，若要追朔这‘有无’同体，究竟是同中有异还是异中有同呢，恐怕我们永久也说不完。更何况，这‘有’和‘无’本就是一个称呼罢了，不能代表本体。就像‘火’指的是‘火’，倘使当初仓颉造字时将‘火’定名为‘水’，那么明天我们能够是砍柴生‘水’，和举杯饮‘火’了。”

明子道：“小僧是少林玄静大师座下弟子。”

那么统统还是遵循打算履行。只见钟昆仑一挥手，上面有四小我从速端上来一个金色大盆。明子探头一望，见大盆中装着半盆净水。他俩之前并没插手过“金盆洗手”的典礼，以是不晓得这“洗手”的水可不是平常的水。他俩人生地不熟，天然也没有人给先容。

明子答道：“佛家有云，‘因中有果，果即为因’，是因果互变，万有才构成。施主问‘无’何故生‘有’，实在‘无’本来就是‘有’，这宇宙万物从无中生，也是从有中生。‘无中生有’实在就是‘有中生有’或‘无中生无’罢了。既然是有，那当然能够生有；既然是无，那当然能够存无了。”他看了看钟昆仑，后者正捻须似有所思，明子接着说：“道书上说‘离有离无之谓道’，这便划一于佛经上所云‘即有即空，即空即有’了。”

这时有人又问明子道：“大师，为何这佛陀一会说‘有我’，一会又说‘无我’，这宇宙万物从无中生有，那无中何故生有呢？”这就是因为刚才明子提到的“有”和“无”而引的题目，但是发问者已经改口称呼明子为“大师”，可见方才明子的一番言语已经让在坐的一些人赞服。