第1章 碧血剑(1)[第2页/共5页]

“金庸作品”新序

对于小说，我但愿读者们只说喜好或不喜好，只说遭到打动或感觉腻烦。我最欢畅的是读者爱好或仇恨我小说中的某些人物，如果有了那种豪情，表示我小说中的人物已和读者的心灵产生联络了。小说作者最大的祈求，莫过于缔造一些人物，使得他们在读者心中变成活生生的、有血有肉的人。艺术是缔造，音乐缔造美的声音，绘画缔造美的视觉形象，小说是想缔造人物、缔造故事，以及人的内心天下。借使只求照实反应外活着界，那么有了灌音机、拍照机，何必再要音乐、绘画？有了报纸、汗青书、记录电视片、社会调查统计、大夫的病历记载、党部与差人局的人事档案，何必再要小说？

我初期所写的小说，汉人皇朝的正统看法很强。到了前期，中华民族各族一视同仁的看法成为基调，那是我的汗青观比较有了些进步之故。这在《天龙八部》、《白马啸西风》、《鹿鼎记》中特别较着。韦小宝的父亲能够是汉、满、蒙、回、藏任何一族之人。即便在第一部小说《书剑恩仇录》中，配角陈家洛厥后也对回教增加了熟谙和好感。每一个种族、每一门宗教、某一项职业中都有好人好人。有坏的天子，也有好天子；有很坏的大官，也有真正珍惜百姓的好官。书中汉人、满人、契丹人、蒙前人、西藏人……都有好人好人。和尚、羽士、喇嘛、墨客、军人当中，也有各种百般的本性微风致。有些读者喜好把人一分为二，吵嘴清楚，同时由个别推论到全部群体，那决不是作者的本意。

小说是写给人看的。小说的内容是人。

中国人的文艺观，耐久以来是“文以载道”，那和中世纪欧洲暗中期间的文艺思惟是分歧的，用“善或不善”的标准来衡量文艺。《诗经》中的情歌，要牵强附会地解释为讽刺君主或称道后妃。对于陶渊明的＜闲情赋＞，司马光、欧阳修、晏殊的相思爱恋之词，或可惜地评之为白璧之玷，或美意地解释为另有所指。他们不信赖文艺所表示的是豪情，以为笔墨的独一服从只是为政治或社会代价办事。

武侠小说并不是实际主义的作品。有很多攻讦家认定，文学上只可必定实际主义一个流派，除此以外，全应否定。这等因而说：少林派武功好得很，除此以外，甚么武当派、崆峒派、太极拳、八卦掌、弹腿、白鹤派、白手道、跆拳道、柔道、西洋拳、泰拳等等全数该当拔除打消。我们主张多元主义，既尊敬少林武功是武学中的泰山北斗，而感觉别的小门派也无妨并存，它们或许并不比少林派更好，但各有各的设法和缔造。爱好广东菜的人，不必主张制止京菜、川菜、鲁菜、徽菜、湘菜、维扬菜、杭州菜、法国菜、意大利菜等等家数，所谓“萝卜青菜，各有所爱”是也。不必把武侠小说提得高过其应有之份，也不必一笔扼杀。甚么东西都恰如其份，也就是了。