第八十五章 碰瓷[第1页/共2页]

相传大昭寺的形状是文成公主入藏后为了弹压最后新建的大昭寺四周水患而勘察填平了一座大湖而成，文成公主一声令下，藏民们依托陈腐的山羊袋如同愚公移山普通填平了大昭寺的地基，为大昭寺奠定了佛教执盟主者的根本，明天的拉萨这两个字也是从大昭寺演变而来的。

当然，这些皇甫君玉之前是一点也不晓得的，他还没到无所不知的程度，究竟上他只晓得西.藏有个大昭寺另有个小昭寺，关于大昭寺的先容满是刘天在路上给本身弥补的。

“君玉，前面就是你朋友的店？看来她碰到费事了，我们快上去看看吧。”刘天细心的重视到了皇甫君玉面上神采的窜改，一下就猜到了甚么。

走了大抵五分钟，火线呈现了一株黄金树，不过此树非彼树，黄金树是藏民们对**灵塔的一种敬称，皇甫君玉之以是会重视到这株黄金树，是因为俞渝奉告他，黄金树背后就是她开的小店。

或许，这便是信奉的力量吧！皇甫君玉感慨道。

好不轻易跟在刘天前面挤到最前面，顾不得因为人群挤压而有些开裂的伤口，皇甫君玉很快就重视到了被围在中间的三小我，一个是急的满脸通红，双手紧握一幅碎成两半丹青的俞渝，别的两个则是一副藏民打扮的青年男人，此时两个年青男人一左一右挡着俞渝，嘴里还不断的号令着“赔钱赔钱”，态度甚是卑劣。

见到黄金树，皇甫君玉因为旅途劳累而产生的怠倦全数消逝，转刹时心中就被即将重见俞渝的高兴所充满着，他晓得，转过黄金树就能见到俞渝了。

“嗯，跟紧我，谨慎护着你的伤口。”

这些虔诚的藏民，双手和膝盖带着护具，满脸风霜，风尘仆仆，神情持重，身子蒲伏于地，掌心向前划地时，收回沙沙的声响，靠着固执的信心，用身材测量地盘，三步一拜，缓缓前行。

颠末刘天的解释，皇甫君玉不得不赞叹俞渝将唐卡店的地点选在大昭寺的转经道四周的决定，唐卡是藏族文明中一种独具特性的绘画艺术情势，题材内容触及藏族的汗青、政治、文明和社会糊口等诸多范畴，并且当今传世的唐卡多数是藏传佛教和苯教作品。

（感激哥是山里的大大的打赏……）

一起走来，皇甫君玉看到，在大昭寺外，有很多按顺时针绕着大昭寺磕长头的虔诚藏民，他们几近都是同一个行动：先口诵着六字真言，双手合十高举过甚顶，向前一步。然后双手合十移至额头前，再走一步。紧接着双手合十至胸前，跨出第三步，膝盖着地后满身伏地，，掌心向下双手向前划地，额头轻叩空中。

皇甫君玉一样深深震惊着，他有些不明白是甚么样的伟岸力量能够让这些藏民们对峙下来，面对着一起风餐露宿，一年乃至几年才气达到心中的圣地的困难与孤寂，他们又是如何度过的。

不过现在凡是人们口中说的唐卡指的是当代人仿照当代用彩缎装裱后吊挂供奉的宗教卷轴画，全然不似当代，早已生长成艺术意味多过宗教意味的状况。

西.藏最有影响力的佛教修建当属布达拉宫，那是当年松赞干布为驱逐文成公主入藏而专门修建的宫室，颠末光阴的变迁才成为现在的佛教圣地，不过布达拉宫固然是西.藏最有影响力的佛教圣地，但传播到现在，布达拉宫中除了还是住着转世活佛外，它的意味意义更甚于实际意义了，藏民参佛多数不会走布达拉宫去，而是去往另一个佛教信徒堆积的处所――大昭寺。