第4章[第3页/共5页]

二柄

贤者之为人臣，北面委质，无有贰心，朝廷不敢辞贱，则军旅不敢辞难，朝廷辞贱，则下出缺上之心。军旅辞难，则事有偷存之志。顺上之为，从主之法，谦虚以待令而无是非也。故有口不以私言，为君言也。有目不以私视，为君视也。而上尽制之。为臣人者，譬之若手，上以修头，下以修足，清煖寒热，不得不救入，寒则救之以煖，热则救之以清，凡此皆用手入，故曰不得不救入也。镆鋣傅体不敢不搏。利刃近体，手必搏之，忘我贤哲之臣，忘我事能之士。贤哲之臣，事能之士，皆以公用之。故民不越乡而交，无百里之戚。既任臣以公，则政平国理，人无异望，无外心，故不越乡而交，以是无百里之戚。贵贱不相踰，愚智提衡而立，愚智各得其所，故提衡而立。治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。易亡择主，心贪者耳。如此之臣，不成谓廉也。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。逆法强谏，凌主者耳。如此之臣，不成谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。行惠收下，作福者耳。如此之臣，不成谓仁。离俗隐居，而以非上，臣不谓义。隐居非上，扬主之恶，如此之臣，不成谓义。外使诸侯，内哄其国，伺其危嶮之陂以恐其主曰：交非我不亲，怨非我不解，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。伺危以怨主，毁国以利家，奸雄者耳，如此之臣，不成谓智也。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。险世所说，邀取一时之利，先王所简，必令百代常行。先王之法曰：臣毋或作威，毋或作利，从王之指。无或作歹，从王之路。古者世治之民，营私法，废私术，专意一行，具以待任。治世之人，所具意行不消之于私，唯以待君之任耳。

扬权

人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；贤者必多才术，故能乘贤以劫君也。妄举，则事沮不堪。妄举，谓不择贤，则其事必沮而不堪。沮，毁败也。故交主好贤，则羣臣饰行以要君欲，则是羣臣之情不效。饰行则伪外，故其内幕不效。效，显也。羣臣之情不效，则人主无以异其臣矣。莫不饰行，故真伪不分也。故越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。齐桓公妬而好内，故坚刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其首子而进之。燕子哙好贤，故子之明不受国。子之，燕之臣也，以哙好贤，故陈禅让之事，令哙不受国以让己，因遂篡之。故君见恶则羣臣匿端，匿其端，避所恶也。君见好则羣臣诬能。诬其能，欲见用。人主欲见，则羣臣之神态得其资矣。羣臣之神态，皆欲求利。君见其好恶，则知利其所存，故得觉得资。故子之托于贤以夺其君者也，竪刁、易牙因君之欲以侵其君者也，其卒子哙以乱死。子哙，燕王名也。桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。谓见好恶之情，则臣得觉得利，此以情借臣求利者也，患以是生。人臣之情非必能爱其君也，为厚利之故也。今主不掩其情，不匿其端，而令人臣有缘以侵其主，缘其好恶之情得以侵主。则羣臣为子之、田常不难矣。故曰：去好去恶，羣臣见素。君无好恶，则臣无因为伪，其诚素自见。羣臣见素，则大君不蔽矣。