第28章 花魁盛会（八）[第2页/共3页]

王、李二家素不对于，王桐见是李之问横加非难，正所谓是“仇敌相见分外眼红”，本身对《五经公理》成书委曲也较体味，当即出声辩驳：“由此可见，就便是孔颖达这等大贤也是难以压服天下人。经义注解本来是一家之言，谁注释安妥便依谁的，何来傲慢高傲、大逆不道之说。”

“荒诞，竟敢乱解经义，真真不知天高地厚，傲慢高傲之极……”几小我从岸边泊着的灯船走了出来，此中一人语气阴冷：“唐太宗令孔仲达并五十余位儒贤费三十余年编注《五经公理》，博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符贤人之幽旨，实为不朽，乃是儒门生长史上的首要环节和集大成之作。由唐至宋，明经取士，皆遵此本。”

“食，色，性也”可非亚圣所言，而是告子的观点，原话是“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”

东晋咸康三年，夫子庙始建，按照王导发起“治国以培养人才为重”，立太学于秦淮河南岸。当年只要学宫，并未建孔庙。

这些日子，无疑是文明艺术界的贪吃盛宴。金陵城内贩夫走狗云集，秦淮河边文人骚人齐聚，人头攒动，熙熙攘攘，好一派歌舞升平、河清海晏的乱世风景。

同业者拥戴：“穷酸秀才罢了，故作狷介罢了，还大圣仙师呢，啧啧，贤人才没有这等门生。”

对于这类吃不着葡萄就说葡萄酸的穷墨客，旁人只是抛畴昔几个白眼，不屑地说：“亚圣有言：食色性也。好色乃人之赋性，何错之有？假斯文，还一醉方休，是囊中羞怯上不了灯船吧。”

到了本朝，元宵节张灯时候从正月十四一向持续到正月十八，累计五夜。

贞观十六年，此书编成，后风行开来，作为科举的案本。

另一边柳荫下，王棣等人面面相觑，皆是哑然发笑。

王桐忍不住笑道：“如果读书只知字面意义倒也简朴了，大家都可成大儒。”

王棣的解读倒是与诸多释义相去仿佛，但却多了些新奇的东西，让人感受这才是作者本来想要表达的意义。

“当年《五经公理》编成后，唐太宗虽赐与很高的评价，并欲实施，但有太学博士马嘉运撰文，驳正其失，至相讥诋。乃指出《五经公理》颇多庞大，且有近似相互互异、曲徇注文、杂引谶讳、乃至因循隋人旧说，不作鉴别等题目。当时诸儒观之，虽服其精，亦称为允当，但毕竟很有混乱之说，实难服众。因此有诏更令裁定，功未就。”

隋以来元宵节张灯结彩的风俗开端正式构成，元宵佳节张灯、观灯等活动开端蔚然成风，唐朝魏征的《隋书》中对金陵城张灯结彩的风俗有了详细描述。

王未点头支撑mm的观点：“对，夸姣的东西谁都喜好。好色，是人之常情。”

他见王棣不为所动，愈发的愤怒，怪声怪气地说道：“传闻有人要为聂女人写新词助她夺魁，真是自不量力，滑天下之大稽啊。”

“之问兄所言恰是，孔颖达等编订《五经公理》，解除经学内部的家法师说等流派之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争。是他摒弃南学与北学的地区成见，兼容百氏，融会南北，将西汉以来的经学服从尽行保存，使前师之说不致耗费，后代学者有所仰靠……”另一人接声叱道：“尔小小年纪妄解经义，大逆不道也。”