第21章 十行品第二十一之二[第4页/共8页]

能于佛智及摆脱，深生净信永不退，以信而生聪明根，此善学者所行道。

善守身语及意业，恒令依法而修行，离诸取著降众魔，此智心者所行道。

尔时，佛神力故，十方各有佛刹微尘数天下六种震惊，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天寂静具，奏天噪音，放天光亮，演畅诸天奥妙音声。如此天下夜摩天宫，说十行法所现神变；十方天下，悉亦如是。复以佛神力故，十方各过十万佛刹微尘数天下外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方，语功德林菩萨言：“佛子，善哉！善哉！善能演说诸菩萨行。我等统统同名功德林，所住天下皆名功德幢，彼土如来同名普功德。我等佛所，亦说此法；众会家属，言词义理，悉亦如是，无有增减。佛子，我等皆承佛神力，来入此会，为汝作证：十方天下，悉亦如是。”

菩萨功德无有边，统统修行皆具足，借使无量无边佛，于无量劫说不尽。

十方统统国土中，击大法鼓悟群生，为法施主最无上，此不灭者所行道。

法界划一无不同，具足无量无边义，悲观一相心不移，三世智者所行道。

入实在义到此岸，住功德处心永寂，诸佛护念恒不忘，彼灭有者行斯道。

诸根便利各不同，能以聪明悉明见，而了诸根无所依，调难调者所行道。

坚毅微密一妙身，与佛划一无不同，随诸众生各别见，一实身者所行道。

“佛子，多么为菩萨摩诃萨可贵行？此菩萨成绩可贵善根、难伏善根、最胜善根、不成坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、安闲力善根、大威德善根、与统统佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得泛博解，于菩萨愿未曾歇息，尽统统劫心无倦怠，于统统苦不生厌离，统统众魔所不能动，统统诸佛之所护念，具行统统菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此可贵行已，于念念中，能转阿僧祇劫存亡，而不舍菩萨大愿。如有众生，承事扶养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有，而不舍统统众生界。比方船师，不住此岸，不住此岸，不住中流，而能运度此岸众生至于此岸，以来回无歇息故；菩萨摩诃萨亦复如是，不住存亡，不住涅槃，亦复不住存亡中流，而能运度此岸众生，置于此岸安隐恐惧、无忧恼处。亦不于众生数而有所著，不舍一众生著多众生，不舍多众生著一众生；不增众生界，不减众生界；不生众生界，不灭众生界；不尽众生界，不长众生界；不别离众生界，不二众生界。何故故？菩萨深切众生界如法界，众生界、法界无有二。无二法中，无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依，无著无二。何故故？菩萨了统统法、法界无二故。菩萨如是以善便利入深法界，住于无相，以清净相寂静其身，了法无性而能别离统统法相，不取众生而能了知众生之数，不著天下而现身佛刹，不别离法而善入佛法，深达义理而广演身教，了统统法离欲真际而不竭菩萨道、不退菩萨行，常勤修习无尽之行，安闲入于清净法界。比方钻木以出于火，火事无量而火不灭。菩萨如是化众肇事无有穷尽，而活着间常住不灭；非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非无依；非世法，非佛法；不凡夫，非得果。菩萨成绩如是可贵心，修菩萨行时，不说二乘法，不说佛法；不说人间，不说人间法；不说众生，不说无众生；不说垢，不说净。何故故？菩萨知统统法无染、无取、不转、不退故。菩萨于如是寂灭奥妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：‘我现修此行、已修此行、当修此行。’不著蕴、界、处、内人间、外人间、表里人间，所起大愿、诸波罗蜜及统统法皆无所著。何故故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向存亡、向涅槃。何故故？诸法无2、无不二故。比方虚空，于十方中，若去、来、今，求不成得，然非无虚空。菩萨如是观统统法皆不成得，然非无统统法；照实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行；不舍大